匈奴、突厥是漢唐時(shí)期生活在我國(guó)北方的游牧民族，在與中央政權(quán)頻繁的接觸中，雙方交往交流交融逐漸加深。縱觀歷史發(fā)展，匈奴、突厥與中央政權(quán)雖有過(guò)短暫的博弈、沖突，但團(tuán)結(jié)凝聚、交流交融始終是二者關(guān)系的主要發(fā)展方向。在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，匈奴、突厥逐漸接受了以漢文化為主體的中華文化，在政治、思想等方面均以中央政權(quán)為正朔，表達(dá)對(duì)中央政權(quán)的高度認(rèn)同，與生活在中原的各族人民交流融合，共同締造了多元一體的中華民族大家庭。

　　匈奴與漢：從“不受正朔”

　　到以漢為正統(tǒng)

　　匈奴是我國(guó)古代生活在北方草原的游牧部落，具有悠久歷史。根據(jù)《史記·匈奴傳》記載，其先祖是夏后氏之苗裔。夏商周時(shí)期，匈奴與中原地區(qū)就存在著聯(lián)系。秦漢以后，匈奴與中原地區(qū)的聯(lián)系日益緊密，從地處邊緣的游牧部落逐漸融入華夏文明圈之中。在此過(guò)程中，先后涌現(xiàn)了呼韓邪單于、王昭君、劉淵等歷史人物，他們?cè)诩訌?qiáng)匈奴對(duì)中央政權(quán)的歸屬、認(rèn)同和民族融合中起到了一定的推動(dòng)作用。

　　神爵二年(前60年)，匈奴虛閭權(quán)渠單于去世，曾經(jīng)雄踞北方草原的匈奴發(fā)生了內(nèi)亂，新興的五大單于勢(shì)力虎視眈眈地盯著單于寶座，彼此間互相攻伐。頻繁的戰(zhàn)亂和連年的自然災(zāi)害，使廣大匈奴部民生活極度困苦，上層貴族又對(duì)平民的苦難視而不見(jiàn)。此時(shí)的部民多么希望能夠出現(xiàn)一位有勇有謀的杰出領(lǐng)導(dǎo)者，引領(lǐng)他們脫離絕望的環(huán)境。

　　從五單于中脫穎而出的呼韓邪單于，為了幫助部民擺脫困境，做了一個(gè)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的決定——帶領(lǐng)匈奴部民歸附漢朝。甘露二年(前52年)，呼韓邪單于上書漢朝皇帝，表達(dá)了請(qǐng)求歸附漢朝的強(qiáng)烈愿望。漢宣帝對(duì)此非常高興，并在回信中對(duì)這位深明大義的匈奴單于表示歡迎。

　　在慶祝匈奴歸附的宴會(huì)上，漢宣帝特意將呼韓邪單于的位置列在諸侯之首。見(jiàn)此，呼韓邪單于深受感動(dòng)，當(dāng)即承諾愿世世代代為漢朝守護(hù)北部邊疆，促進(jìn)漢匈和睦。隨后，漢宣帝親自授予他“漢匈奴單于璽”金印，以此確立漢朝與匈奴的君臣關(guān)系，表明了匈奴是中央政權(quán)藩屬的政治地位。為了進(jìn)一步鞏固漢匈之間的友好關(guān)系，竟寧元年(前33年)，呼韓邪單于來(lái)長(zhǎng)安朝見(jiàn)，表達(dá)了與漢朝和親的愿望。漢元帝同意了這一請(qǐng)求，決定將宮女王嬙(即昭君)賜給呼韓邪單于為妻，并將年號(hào)改為“竟寧”，以示慶祝。呼韓邪單于對(duì)此深表感激，并承諾愿意永保漢朝邊疆。

　　深秋時(shí)節(jié)，王昭君踏入匈奴地界，北方草原天空中南歸的大雁勾起了她濃郁的思鄉(xiāng)情結(jié)。但為了國(guó)家和平、漢匈和睦，王昭君毅然繼續(xù)前進(jìn)。嫁入匈奴后，王昭君被封為“寧胡閼氏”，她待人溫和友善，關(guān)心匈奴部民，并為他們帶去了中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和禮樂(lè)文化，贏得了匈奴人民的愛(ài)戴。呼韓邪單于去世后，王昭君遵循匈奴習(xí)俗，復(fù)嫁呼韓邪單于長(zhǎng)子復(fù)株累單于，直至病逝匈奴。后人為了紀(jì)念這位為國(guó)家和平、民族和睦作出巨大貢獻(xiàn)的女性，將其事跡改編為文學(xué)作品“昭君出塞”，流傳后世。在呼韓邪單于和王昭君的共同努力下，漢朝和匈奴之間實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)六十余年的和平與安寧。

　　如果說(shuō)以呼韓邪單于歸附漢朝和王昭君出塞代表了漢匈和睦及匈奴對(duì)中央政權(quán)政治上的歸屬與認(rèn)同，那么兩晉時(shí)期，以劉淵為代表的匈奴人則代表了匈奴在思想文化上的認(rèn)同。

　　劉淵，這位出身于新興郡(今山西省忻州市)的匈奴人，是東晉十六國(guó)時(shí)期著名的政治家。自幼好學(xué)，他得到了上黨名士崔游的賞識(shí)，并成為其學(xué)生。劉淵不負(fù)師望，長(zhǎng)大后精通五經(jīng)、史書，儒學(xué)中的“大一統(tǒng)”和“正統(tǒng)”觀念更是得到了劉淵的認(rèn)可，并將其轉(zhuǎn)化為自己的政治抱負(fù)。晉末天下大亂，劉淵審時(shí)度勢(shì)，把握時(shí)機(jī)，起兵反晉。

　　永嘉二年(308年)，劉淵登基稱帝，國(guó)號(hào)為漢。在登基大典上，劉淵公開宣布尊奉季漢為正朔，并“追尊劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之?！彪m然劉淵并非蜀后主劉禪的后人，但他這種做法明顯體現(xiàn)了受儒家“正統(tǒng)”觀的影響，旨在向世人證明其政權(quán)的合法性與正統(tǒng)性。

　　匈奴與中央政權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，是漢匈兩族歷史長(zhǎng)期交往的必然結(jié)果，促進(jìn)了塞北與中原的統(tǒng)一及民族融合。通過(guò)這一歷史性轉(zhuǎn)變，匈奴不僅在政治上形成了對(duì)中央政權(quán)的認(rèn)同，更接觸并吸收了中原的先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)了從政治歸屬到更深層次的思想文化上的認(rèn)同。

　　突厥與唐：從“封”“授”到

　　納入中央政權(quán)治下

　　突厥是6世紀(jì)中葉興起于新疆阿爾泰山地區(qū)的一個(gè)游牧部落。552年，強(qiáng)大的柔然汗國(guó)倒在了突厥的鐵蹄之下，突厥汗國(guó)崛起，成為北方一股不可忽視的勢(shì)力。突厥與中原王朝保持著時(shí)而對(duì)抗，時(shí)而敦睦的復(fù)雜關(guān)系，雖然雙方有過(guò)短暫的沖突，但最終推動(dòng)了突厥對(duì)中央政權(quán)的歸屬與認(rèn)同。在這一過(guò)程中，像阿史那社爾這樣的突厥將領(lǐng)在烽火連綿的邊疆建立了光輝的功績(jī)，對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一作出了重要貢獻(xiàn)。

　　唐太宗的開明政策和廣闊的人才視野招攬了大量英才，絲毫不回避選拔使用少數(shù)民族將領(lǐng)。貞觀九年(635年)，突厥勇士阿史那社爾投附唐朝。唐太宗賞識(shí)阿史那社爾的勇武才干，不僅任命他為左驍衛(wèi)大將軍，更把皇妹衡陽(yáng)公主嫁給他，封他為駙馬都尉，以表示對(duì)他的尊重與信任。阿史那社爾感念唐太宗的知遇之恩，從此忠心耿耿，為保衛(wèi)國(guó)家、守衛(wèi)邊疆立下了赫赫戰(zhàn)功。

　　貞觀十四年(640年)，阿史那社爾被任命為交河道行軍大總管，率領(lǐng)士兵馳騁沙場(chǎng)，平定高昌之亂。戰(zhàn)后，其他將士都自行瓜分戰(zhàn)利品，而阿史那社爾卻未取分文。他沒(méi)有因勝利而沾沾自喜，也未曾索取賞賜，始終將大唐的江山一統(tǒng)和民眾的安康放在首位。唐太宗嘆服阿史那社爾不慕名利、廉潔自守的品格，賜他寶刀、錦緞，并封其為畢國(guó)公，統(tǒng)領(lǐng)北門左屯營(yíng)。貞觀十九年(645年)，阿史那社爾隨唐太宗遠(yuǎn)征高句麗。在激烈戰(zhàn)斗中，阿史那社爾身中數(shù)箭，但依然奮勇作戰(zhàn)。他所率領(lǐng)的部隊(duì)也表現(xiàn)出色，最終大獲全勝，回朝后阿史那社爾又被任命為鴻臚寺卿。貞觀二十一年(647年)，在征討龜茲的戰(zhàn)役中，阿史那社爾謀略超群，采取了分兵夾擊的策略，成功俘虜了龜茲王，使唐朝聲威遠(yuǎn)揚(yáng)。西域各國(guó)紛紛遣使納貢，歸附唐朝，安西都護(hù)府也由高昌移置龜茲。唐朝在西域設(shè)立了“安西四鎮(zhèn)”(龜茲、疏勒、于闐、焉耆)，取得了基本統(tǒng)一西域的重大成果，大大擴(kuò)展了唐王朝的治理范圍。

　　貞觀二十三年(649年)，唐太宗駕崩，阿史那社爾聽聞噩耗，愿以死相隨。唐高宗念其勞苦功高且唐太宗遺囑不許殉葬，阿史那社爾未能如愿。永徽六年(655年)，阿史那社爾去世，唐高宗追贈(zèng)他為輔國(guó)大將軍，賜謚為元，陪葬昭陵。

　　從草原到長(zhǎng)安、從兵者到皇親國(guó)戚，阿史那社爾的一生，可以說(shuō)是唐朝與突厥交融的生動(dòng)寫照。他身為突厥貴族，在唐朝的軍事和政治事務(wù)中發(fā)揮著重要作用，為唐朝的繁榮穩(wěn)定作出了顯著貢獻(xiàn)。而這得益于唐朝開放的民族政策。唐朝通過(guò)和親、盟誓、冊(cè)封、互市等多種形式極大地改善了與突厥的關(guān)系，促進(jìn)了民族融合。

　　此外，唐朝還在突厥故地普遍設(shè)置羈縻府州，使突厥逐漸融入中原政權(quán)的政治體系。貞觀四年(630年)，唐朝在突利可汗故地設(shè)置順、祐、化、長(zhǎng)都督府，在頡利可汗故地設(shè)置定襄都督府及云中都督府。貞觀十四年(640年)，唐朝平定高昌后，設(shè)西州，同時(shí)在交河城設(shè)置安西都護(hù)府，后遷至龜茲。657年，唐朝平定西突厥阿史那賀魯，分其地設(shè)置濛池、昆陵二都護(hù)府，列置羈縻府州，向西達(dá)到波斯國(guó)，都屬于安西都護(hù)府管理。長(zhǎng)安二年(702年)，為加強(qiáng)對(duì)西域的統(tǒng)治，唐朝又在庭州設(shè)北庭都護(hù)府。廣大羈縻府州的設(shè)立，加強(qiáng)了中央對(duì)漠北、西域的管轄，增強(qiáng)了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的向心力和凝聚力。

　　匈奴、突厥與中央政權(quán)的關(guān)系的主流體現(xiàn)了中國(guó)歷史上的民族融合性。戰(zhàn)爭(zhēng)只是推動(dòng)各民族融合的催化劑，并非民族關(guān)系的主流。當(dāng)北方草原上的匈奴、突厥與中原之間的交流比較順利時(shí)，雙方的關(guān)系就比較友好，和平的環(huán)境和物資的交流會(huì)促進(jìn)雙方的，特別是草原上的繁榮，與中原之間文化和政治的交往，也以此為背景而不斷加深。反之，戰(zhàn)爭(zhēng)給雙方都造成無(wú)法承受的苦難。而不斷加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、文化和政治的聯(lián)系，才是千古不變的，是雙方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要。

　　自秦漢以來(lái)，在中華大一統(tǒng)的格局下，各民族的交往交流交融通過(guò)各種形式持續(xù)進(jìn)行，形成了你中有我、我中有你的中華民族大家庭。在這個(gè)大家庭中，以儒學(xué)為主體的中華文化得到了廣泛的傳播，其“大一統(tǒng)”的理念得到了各民族的認(rèn)可，并融入各民族的靈魂深處。無(wú)論是哪個(gè)民族建立的政權(quán)，都會(huì)自覺(jué)歸屬為中國(guó)“正朔”，并將“大一統(tǒng)”作為其畢生政治追求的目標(biāo)。從長(zhǎng)時(shí)段的大歷史視角來(lái)看，不論是戰(zhàn)爭(zhēng)，還是和親，都一而再，再而三地揭示了這樣一個(gè)道理：“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。”

　　(作者簡(jiǎn)介：張賀森，新疆社會(huì)科學(xué)院歷史研究院助理研究員；楊千慧，新疆社會(huì)科學(xué)院歷史研究院研究實(shí)習(xí)員)