漢字、電影蒙太奇、系統(tǒng)論，一是產(chǎn)生于古代中國的語言工具，一是19世紀(jì)末伴隨世界工業(yè)文明的發(fā)展而誕生的藝術(shù)--電影的表現(xiàn)手法，一是本世紀(jì)中葉以新科學(xué)技術(shù)革命為標(biāo)志的第三次浪潮推涌而出的新思維理論。將三者拉到一起議論，似有風(fēng)馬牛不相及之嫌。然而，只要我們的研究深入一些，就可發(fā)現(xiàn)，三者之間不僅有著深沉的內(nèi)在聯(lián)系，而且，其親緣還很不淺呢。首先與漢字攀親的不是別人，而是電影蒙太奇理論的創(chuàng)立者、俄羅斯電影大師謝爾蓋·米哈依洛維奇·愛森斯坦。他坦率地承認(rèn)：是古代東方語言文字“這種非同尋常的思維過程，幫助我在后來認(rèn)清了電影蒙太奇的本質(zhì)”，在分析了“吠”和“鳴”等漢字的結(jié)構(gòu)后，他驚喜地寫道：“要知道，這就是蒙太奇！”

　　蒙太奇，原為法國建筑學(xué)的一個(gè)術(shù)語，意為“構(gòu)成”。俄羅斯電影界首先借用這一術(shù)語，指電影鏡頭分切與連接的一種方法。電影于1859年12月問世后，經(jīng)過斯密士（英）、格里菲斯（美）等人的探索，“敘事蒙太奇”漸趨成熟。到了20世紀(jì)20年代，俄羅斯電影藝術(shù)家愛森斯坦。普多夫金以超人的勇氣和睿智叩開了“表現(xiàn)（思想）蒙太奇”的門靡，把一系列新奇的蒙太奇手法推到了觀眾面前。大放異彩的“表現(xiàn)（思想）蒙太奇”手法不僅典型地反映了生活，而且藝術(shù)地解釋了生活。由愛森斯坦制作的《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》和普多夫金的《母親》等影片面世，令觀眾激動(dòng)不已。

　　何為“表現(xiàn)（思想）蒙太奇”呢？愛森斯坦寫道：“將兩個(gè)分開的鏡頭連接在一起并不僅僅是等于一個(gè)鏡頭加上另一個(gè)鏡頭--它導(dǎo)致了一種創(chuàng)造”，“從那種并列狀態(tài)中不可避免地產(chǎn)生一種新的概念，一種新的性質(zhì)”。他認(rèn)為：用這種“新的概念”和“新的性質(zhì)”表現(xiàn)思想，能對(duì)觀眾產(chǎn)生一種心理沖擊，引發(fā)思考，這就是電影蒙太奇的本質(zhì)。

　　令人驚奇的是，這位大師竟認(rèn)為，他對(duì)電影蒙太奇的本質(zhì)是因?yàn)榈玫搅斯糯鷸|方文字“非同尋常的思維”的幫助才認(rèn)清的。

　　漢字是世界上使用年代最久遠(yuǎn)的表意文字之一，即便從商代的甲骨文算起，至少也有3400多年歷史了。魯迅曾經(jīng)說過：“漢字的基礎(chǔ)是象形。所謂象形，就是把實(shí)物的外形用筆畫勾勒出來，以其形，表其義。通過人類獨(dú)具的想象力，這些象形字，如一幅幅美麗的圖畫展現(xiàn)在人們眼前：一輪紅日正冉冉升起，青山靜臥，流水歡歌，樹影婆裟，憨拙的大牛在哞哞嘶鳴，活潑的小羊在愉快追逐。但是，象形具有很大的局限性，用“象形”法造出的字?jǐn)?shù)量極其有限，至于抽象的意義則更是無形可象，會(huì)意字于是應(yīng)運(yùn)而生。

　　會(huì)意字是以象形字為基礎(chǔ)創(chuàng)造出來的。所謂會(huì)意字就是以獨(dú)體的象形字（如日、月、山、水、人、木等）為零部件，運(yùn)用會(huì)意（會(huì)，即聚合，會(huì)意，即把兩個(gè)或兩個(gè)以上的象形字的含義聚合）的方法將其組裝在一起，通過它們之間的聯(lián)系、表現(xiàn)出一種新的意義的字，（如：從、林、休、鳴、炎、炙等）。如果把會(huì)意字同象形字做一番比較，就可發(fā)現(xiàn)，象形字只由一個(gè)構(gòu)件組成，是獨(dú)體字，會(huì)意字則由兩個(gè)或者兩個(gè)以上的獨(dú)體字組成，是合體字；象形字字義直觀、具體，通過一幅“圖畫”就表現(xiàn)出來了；而會(huì)意字則是將兩幅或者兩幅以上的“圖畫”并列，字義在組合的關(guān)系中顯示，且較為抽象。試以愛森斯坦曾經(jīng)分析過的“吠、鳴”為例，兩字的字義為“狗叫、鳥叫”，字義僅靠“口”或者僅靠“犬、鳥”是不能表達(dá)出來的，而一旦把“口”與“犬、鳥”分別組合，“狗叫、鳥叫”的含義就躍然而出了。再以會(huì)意字“休”為例，“休”字由兩個(gè)構(gòu)件“人。木”組成，化為電影鏡頭即是：鏡頭--有個(gè)人，鏡頭二--有棵樹，兩個(gè)鏡頭分立時(shí)，畫面轉(zhuǎn)達(dá)給人們的僅僅是“人”、“樹”兩個(gè)各自獨(dú)立的含義。而一旦把兩個(gè)鏡頭有機(jī)組裝，“人”款款走向“樹”時(shí)，一種嶄新的意義，即“表現(xiàn)（思想）蒙太奇”大師愛森斯坦所說的“新的概念、新的性質(zhì)--人倚樹“休息”的意義就通過漢字接受者的聯(lián)想在腦屏上奇妙地顯示出來了。

　　通過對(duì)會(huì)意字與電影的表現(xiàn)（思想）蒙太奇手法的粗淺分析，我們發(fā)現(xiàn)，盡管二者所使用的原材料（前者用象形字做構(gòu)件，后者以鏡頭為元素）不同，但在組裝、拼接中所運(yùn)用的思維方法及目標(biāo)竟是如此驚人的相似，為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？筆者認(rèn)為，用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)去燭照、解惑，可能是比較恰當(dāng)?shù)?。系統(tǒng)論是由美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲在本世紀(jì)四十年代創(chuàng)立的新思維理論。由于系統(tǒng)的存在是客觀的，所以，關(guān)于系統(tǒng)的思想，無論是中國還是外國，遠(yuǎn)在幾千年前就已經(jīng)被注意到了。遺憾的是，因?yàn)槭軙r(shí)代的局限，一直未能有人進(jìn)入系統(tǒng)的總結(jié)，進(jìn)而作出全面而科學(xué)的表述。系統(tǒng)論的出世，正好填補(bǔ)了人類對(duì)自身思維的又一空白。

　　系統(tǒng)論認(rèn)為：系統(tǒng)是相關(guān)要素相互作用的復(fù)合體，具有整體性、相關(guān)性、共通性、環(huán)境適應(yīng)性等特點(diǎn)?？陀^世界的任何對(duì)象都是一些相互聯(lián)系的要素構(gòu)成的整體；而任何系統(tǒng)又是更大系統(tǒng)的組成要素。任何系統(tǒng)的整體不等于部分的機(jī)械相加，整體必大于孤立部分相加的總和；之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)椴糠峙c部分的相互“關(guān)系、作用”產(chǎn)生了系統(tǒng)的“整體質(zhì)”。

　　用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)對(duì)漢字的會(huì)意字和電影蒙太奇手法進(jìn)行審視，可以看到，不論是身居遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的中華民族，還是地處第二次科學(xué)技術(shù)革命浪潮的文藝驕子--電影的制作者，在其篳路藍(lán)縷，踏上漫漫探索途程之初，就已經(jīng)開始了不自覺的、樸素的、成功的“系統(tǒng)”實(shí)踐，而這一實(shí)踐不僅為社會(huì)文明的發(fā)展奉獻(xiàn)出了燦爛非凡的成果，而且為系統(tǒng)論的進(jìn)一步確立提供了堅(jiān)實(shí)有力的佐證。

　　如果說“系統(tǒng)的思想”是一汪清清的泉水，那么，會(huì)意率和電影蒙太奇就是由此引出的至今仍充滿青春活力的溪流。注意到這一點(diǎn)，引起我們對(duì)于系統(tǒng)論的重視，促使我們自覺運(yùn)用其對(duì)漢字和電影蒙太奇手法，以及與我們所從事的工作有關(guān)的各種現(xiàn)象進(jìn)行深入研究，我想，一定是大有裨益的。
摘自：深圳特區(qū)報(bào)