在歷史發(fā)展過程中，布依族形成自己的語系，但被公認為沒有自己的民族文字。上世紀50年代，政府組織有關專家創(chuàng)立了以拉丁字母為基礎的國際音標音文字——布依文，并在一些布依族地區(qū)試點推行。后經(jīng)1981年、1985年兩次修訂，終于形成了獨立完善的文字，并在貴州布依族地區(qū)廣泛推行“雙語文”教學。隨著荔波縣十部布依族古籍申報《國家珍貴古籍名錄》成功，布依族古文字被發(fā)現(xiàn)，并被國家文化部專家認定為中國具有自己民族文字的18個少數(shù)民族之一。

　　前不久，布依族古文字調研座談會在荔波縣舉行，貴州省布依族學會、貴州民族學院、貴州省政協(xié)文史委及荔波有關部門30余名專家學者研討了布依族古文字發(fā)現(xiàn)的重要意義，并就搶救、保護和研究工作提出建議。

　　10部布依文古籍晉升“國寶”

　　2009年、2010年，連續(xù)兩年，經(jīng)國務院批準，荔波縣檔案館選送的布依族儺書、經(jīng)書《獻酒備用》、《接書神廟》、《接魂大全》、《關煞向書注解》等10部布依文古籍先后入選第二批和第三批《國家珍貴古籍名錄》。

　　2008年5月，貴州選送的古籍，有9部入選第一批《國家珍貴古籍名錄》，其中，有三本水族古籍由荔波縣檔案館選送。荔波縣檔案館是首批入選的51家古籍重點保護單位中唯一一家縣級單位。荔波縣檔案館副館長姚秉烈在參加首屆“國家珍貴古籍特展”時，發(fā)現(xiàn)確認的古壯族文字和荔波布依族儺書中的文字似乎很相似。

　　“我們那里的東西是不是也是‘國寶’級的珍貴古籍呢？”回到荔波后，姚秉烈迅速向當?shù)卣I導匯報了自己的想法，引起高度重視。很快，以縣政協(xié)文史委主任何羨坤、荔波布依協(xié)會副會長玉克均等為主要成員的申報工作小組，開始了對散存于民間的布依族儺書的征集工作。

　　通過布依族研究學者和此次的征集工作，何羨坤發(fā)現(xiàn)，有很多荔波布依族的古文字，散存于本民族的經(jīng)書、儺書手抄本當中。

　　“布依族經(jīng)書應用在布依族生產生活中，從起房蓋屋、婚喪嫁娶、修橋補路到出行經(jīng)商等，貫穿了人一生中的重大事件?！焙瘟w坤在荔波生長，對布依族文化習俗情有獨鐘，還寫有研究文章發(fā)布在自己的博客上：“剛出生時，書寫命理八字；滿月酒時，先生歌吟頌詞；小孩落魂時，先生設壇喊魂；結婚喜事時，先生卜占吉日吉時；人老歸天時，先生主持喪葬儀式，開路誦經(jīng)，敘說亡人生前功德，引導亡靈升遷西天極樂世界；新房地基下腳時，新房大門朝向，都由先生測定，名為風水……”

　　經(jīng)過精心研究，何羨坤發(fā)現(xiàn)，在“做橋”活動中，先生使用的是布依文古籍，用布依本地話唱念，文字為布依族自創(chuàng)的古文字，很多劇目內容是荔波本土的布依民間故事，追述著布依族天地起源和人類產生的神話傳說?！白鰳颉被顒邮侵覆家雷迥星嗄瓿砷L到18歲，要請先生做一次“橋”，就像漢族的成人禮一樣，表示從此可以獨立生活了。夫妻生第一個小孩時，又做一次“橋”，表示男人從此要承擔起為家為妻子兒女遮風避雨的責任了。布依族古籍大致分為經(jīng)書和儺書，均掌握在作為“壇主”的布依先生手中。據(jù)不完全統(tǒng)計，荔波縣現(xiàn)存民間古籍5千多冊，包括儺書3000冊左右、經(jīng)書2000冊左右。何羨坤介紹，能夠讀懂布依文古籍的布依先生，目前還有翁昂鄉(xiāng)何星輝、何鳳陽、何如級，駕歐鄉(xiāng)莫炳剛、莫仕均，洞塘鄉(xiāng)姚意集和播堯鄉(xiāng)王家聲、王家義、王興函、莫與坤、莫與勛、柏正才、吳錦先、韋仁禮、韋紹軍、吳開美、吳祖江等?！拔覀冋埐家老壬鷱倪@四本古籍中遴選，就有布依古文字近300字，而布依族經(jīng)書與儺書數(shù)量，遠遠不止這些?！?br/>
　　國家文化部文化司司長張旭高度評價說，“布依族古文字是這一次評審確認的一個新增加的少數(shù)民族文字品種，是這一次全國珍貴古籍名錄評選中的一大亮點?！?br/>
　　納入18種少數(shù)民族文字品種

　　2009年6月14日，北京國家圖書館，國務院批準并頒布入選第二批《國家珍貴古籍名錄》的97家收藏單位的珍貴古籍在“國家珍貴古籍特展”上與公眾見面，一部布依族文字古籍安靜地躺在其間，布依古文字首次在國家級文化空間面世。

　　布依族自稱“卜越”，是先秦百越民族“駱越”的一支，早在1千多年前，已在繁衍生息的今貴州南部和廣西北部珠江水系一帶，創(chuàng)造了燦爛的物質文明和精神文明，而布依文古籍與布依古文字，則是布依族文明的集中體現(xiàn)。

　　布依族文字由布依族先生祖輩傳承，代代口授心傳，是古代布依先生的自創(chuàng)字，系表意的方塊字，只能用布依語讀音、只有布依先生能夠識讀的一種少數(shù)民族文字，在音、形、義上自成系統(tǒng)。漢語字典從不收錄，漢話不能識讀，漢族不解其意，只流傳使用在布依族地區(qū)。其與漢字的相似之處是，字形結構同為方塊字，同為表意字，且造字法大體依照象形、指事、形聲、會意、轉注、假借“六書”方法?！袄纾翰家拦抛中巍家勒Z讀音為‘大’，字意為‘河水’。字形不同，讀音更不同?？梢源_定的是，布依古字是由布依經(jīng)書儺書先生自行創(chuàng)制和傳承、在布依族地區(qū)流傳使用上千年，且至今仍在流傳使用的文字?！焙瘟w坤說。

　　專家指出，布依古文字與漢字，應該是同源而異流，它們的分離應該是漸變的過程，布依文字自成系統(tǒng)，在音、形、義上自成一格，是經(jīng)過千百年來布依自創(chuàng)字的漸漸積累，又被歷代布依先生熟識掌握，后來就完全脫離了漢字的發(fā)展軌跡，形成今天布依族獨特的文字。自從布依古文字被布依先生自創(chuàng)使用掌握后，代代傳人繼承先師的衣缽，在音、形、義上自成一格，完全脫離了漢字的發(fā)展軌跡，這種分離應在一千年以前的唐、宋時期，且使用年代久遠。

　　隨著此批古籍晉升為“國寶”，布依族文字第一次被國家公布確認為有自己文字的18個少數(shù)民族之一。這是布依族的一個分水嶺，此次發(fā)現(xiàn)的文字不是1956年才創(chuàng)制的表音布依文字，而是1912年以前布依古籍中自創(chuàng)的表意布依文字。

　　4500冊經(jīng)書散落民間

　　“儺書一直被布依族人民視為‘圣物’，按照父傳子、家族內傳承或者拜師授徒的方式世代傳襲，平時都被鎖在像保險箱一樣、存放貴重物品的圓柜里，一般人根本不給看，只有表演儺戲的儺書先生或本族有聲望的人才能接觸到古籍?！焙瘟w坤說，要想大量征集布依儺書并不容易，經(jīng)過大量的走訪、說服工作，300多冊布依儺書被征集進館。

　　“檔案館保存，復制一份給古籍持有者。”省政協(xié)原常務副主席、省布依學會會長王思明建議給古籍持有者掃描本，讓他們放心，以后還可以來博物館查看。5月30日，三位布依族先生拿著自己的影印本經(jīng)書到荔波縣聯(lián)山灣村給現(xiàn)場參觀者念誦布依族文字，省布依學會給三位捐獻古籍的布依族先生頒布獎勵證書。

　　何羨坤告訴記者，布依儺書是一千多年來布依先民創(chuàng)造出來的民族典籍，反映了布依族最初的神話傳說，展示了布依人民懲惡揚善的10多個獨立的民間故事，是記錄儺祭、儺戲的書籍，是布依儺戲的唱本，廣泛被布依族群眾所接受，其中的懲惡揚善、勸人向善、孝順父母、弘揚人間真善美的思想，構成了布依民族文化最具價值的內容，在潛移默化中成為布依民族的行為規(guī)范。因此，儺書也是解開荔波布依民族文化深厚底蘊與奧秘的典籍之一。

　　布依古文字是該民族迄今發(fā)現(xiàn)的、最久遠的代代傳承的民族語言資料，對研究布依族的民族形成及族群心理、文化發(fā)展等都具有舉足輕重的地位。許多專家指出，布依族古文字的發(fā)現(xiàn)對研究布依族的歷史與文化，將會產生重要而深遠的影響。

　　但對布依古文字的研究還有許多空白需要填補，譬如這些文字到底是什么時候創(chuàng)造的，是怎么創(chuàng)造的？布依族語系和這些古文字的衍生關系是怎樣的等等，這些都是尚未破解的謎團。

　　專家提出，布依古文字只有儺書先生能解釋其義，儺書傳承后繼乏人，面臨消亡的邊緣，亟待政府高度重視，組織專項資金和人員進行搶救和保護、介于大多數(shù)布依族先生年事已高，建議整合人才力量，走進田野，以民族人類學的方式，對布依族古籍進行系統(tǒng)的搜集和整理，記錄布依族古籍運用的真實語境，對布依族先生進行非物質文化遺產項目的申報和傳承人口述史記錄并出版。

　　荔波縣委、縣政府高度重視布依族古籍的保護和搜集工作，成立了“荔波縣民族古籍申報領導小組”，把征集儺書的工作寫進政府工作報告，并撥出專款10多萬元，對布依族古籍展開保護性征集工作，目前，共征集到布依族古籍500多冊。荔波縣檔案館藏水書、布依族儺書藏量最多，保管質量最好，成為全國惟一一個獲得“全國珍貴古籍保護單位”稱號的縣級單位。

　　但是，荔波布依族古籍期待搶救性搜集和保護，目前，民間仍有4500冊布依族古籍需要征集，經(jīng)費缺乏是限制古籍有效保護的重要因素。

　　申報世界記憶遺產優(yōu)先

　　國家級檔案專家蔣國生評價，作為布依族古文字的重要載體，布依族儺書各有特色，是布依族優(yōu)秀的文化遺產。

　　《獻酒備用》成書于清道光21年，書中記載了布依族遠古流傳下來的天地起源說及人類起源說。反映出布依族先民的宗教信仰與習俗，具有深刻的思想文化內涵和重要的研究價值，且圖文符號獨特、書寫藝術精湛；《解書神廟》成書于清光緒16年，此書再現(xiàn)了布依族文化傳統(tǒng)中的各路神仙，從天庭仙山紛紛下凡，其氛圍圣潔壯麗、莊嚴肅穆，是研究布依族族群心理、了解布依族泛神論的重要文化典籍；《接魂大全》帶有樸素的古代辯證法思想，表達了互助友愛、睦鄰友好、共擔危難、共享親情的民族精神；《關煞向書注解》圖像繪畫，技巧嫻熟，構思奇異，表現(xiàn)了布依族人民在繪畫上的非凡想像力和富于夸張的風格；《漢皇書》集詩、歌、舞于一身，是布依族戲劇文化的集大成者。

　　“我們相信，隨著研究的深入，荔波的布依民族文化奇葩必將走出大山，被越來越多的外界所認識。而我們不遺余力地挖掘貴州的文物和非物質文化遺產，必將會助推貴州社會的全面發(fā)展和民族進步?！笔Y國生說。

　　“這是布依族民族先民的智慧，是前人的珍貴文化遺產，要進行搶救。我們將在全省召開布依族文字搶救會議，全面發(fā)動征集、保護、傳承和研究工作?！蓖跛济髦赋?，“彝文和水書等的搶救、保護和研究工作做得很好，先確定荔波為布依族儺文化和古文字研究基地，從這里開始，擴大到發(fā)現(xiàn)布依族文字古籍的各個地區(qū)?！?br/>
　　“錦屏文書、水書、彝文和布依文是貴州四寶，需要得到政府的高度重視，列入省里的重大文化項目來打造?！崩蟛h檔案館副館長姚秉烈很興奮地告訴記者，他到麗江考察，了解到云南省非常重視東巴文的研究，當年省政府撥款上千萬元用于打造東巴文。荔波縣檔案館每年得撥款10到20萬元，僅夠基本的辦公開銷。希望省委、省政府的高度重視，重視重點古籍傳遞的文化信息，與世界自然遺產地荔波旅游相結合，把貴州打造成文化大省。

　　為了配合荔波的旅游，一些專家提出，今年做好布依族古籍的征集和研究工作，與之相結合，搞一次荔波布依儺文化研究，通過學術研究方式，把貴州各地的儺文化全國性推廣，和廣西聯(lián)合開一個摩文化的研討會，后逐漸開展國際性的學術交流活動。這對布依族文化的建設是一件非常有意義的事情。

　　“作為世界自然遺產地，申報文化記憶遺產應該獲得優(yōu)先考慮，而且全國惟一一個水書藏館在荔波，我建議將布依族古文字和水書一起捆綁申報世界記憶遺產?！崩蟛h布依學會副會長姚秉超說。記者 王小梅 黃蔚