公元10世紀(jì)至11世紀(jì)，中國(guó)西域的喀喇汗王朝(以現(xiàn)今喀什、疏勒為中心)對(duì)臨近的于闐王朝(以現(xiàn)今和田為中心)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了佛教盛行的于闐古國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)的灰燼和茫茫的沙漠掩埋了歷史破碎的殘跡。

　　千年之后，于闐曾經(jīng)的佛寺遺址卻于不經(jīng)意間出露在現(xiàn)今和田地區(qū)策勒縣達(dá)瑪溝鄉(xiāng)南部的荒漠中。自2002年以來至今年8月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所新疆考古隊(duì)在達(dá)瑪溝區(qū)域近100公里范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了20多處漢唐時(shí)期的重要聚落建筑和佛教建筑遺址，其中大型佛寺遺址群就超過10處。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員孟凡人說：“無論是佛寺建筑形制、佛像、還是壁畫，在佛教香火斷絕千年之后又有這些重要遺址重新出現(xiàn)，可謂學(xué)術(shù)界、佛教界的重大事件，這將有助于我們了解于闐佛教藝術(shù)和中亞、中原相互交流的密切關(guān)系?！?br/>
　　“佛像顯靈”現(xiàn)出“小西天”

　　從策勒縣城沿國(guó)道315線東行約30公里即是達(dá)瑪溝鄉(xiāng)。就在公路以南延伸到昆侖山前的荒漠區(qū)域，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所新疆考古隊(duì)的專家正在這里清理佛寺遺存。

　　考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)巫新華博士說：“我們發(fā)掘清理的這些佛寺大多始建于公元6世紀(jì)至8世紀(jì)”。

　　最早發(fā)現(xiàn)的“達(dá)瑪溝托普魯克墩1號(hào)佛寺遺址”發(fā)現(xiàn)過程頗為神奇。

　　2000年3月，當(dāng)?shù)匾晃荒贻p牧羊人在紅柳包挖取紅柳根時(shí)發(fā)現(xiàn)一尊殘佛像上部。據(jù)說由于期望獲得值錢的財(cái)物，他和另外幾個(gè)年輕人在此挖了1天，結(jié)果僅發(fā)現(xiàn)佛寺殘?jiān)鸵蛔鹉嗨茏鹣?，沒有期望中的金銀財(cái)物。失望之中，其中一人猛踢佛像腿部一腳。第二天對(duì)佛像動(dòng)粗之人騎摩托車時(shí)不慎摔傷大腿，佛像顯靈說遂流傳開來，鄉(xiāng)政府向上級(jí)文化部門報(bào)告。后經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，2002年5月至6月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所新疆考古隊(duì)搶救發(fā)掘了這一處佛教遺址，并命名為“達(dá)瑪溝托普魯克墩1號(hào)佛寺”。

　　8年中，巫新華率領(lǐng)新疆考古隊(duì)已經(jīng)先后發(fā)掘并命名了“達(dá)瑪溝托普魯克墩1號(hào)、2號(hào)、3號(hào)佛寺遺址”“達(dá)瑪溝喀拉墩1號(hào)佛寺遺址”。

　　“如此密集的佛教遺址群的出現(xiàn)，說明當(dāng)年這里佛寺林立、香火興旺的繁盛場(chǎng)面可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。自佛教傳入以來，于闐就是塔里木盆地香火最為鼎盛的地方，作為中國(guó)大乘佛教的發(fā)源地，內(nèi)地很多高僧大德西天取經(jīng)首先到的都是于闐，可以說這里就是中國(guó)佛教的‘小西天’?！蔽仔氯A說。

　　“達(dá)瑪溝”應(yīng)是“達(dá)摩溝”

　　“達(dá)瑪溝”是個(gè)音譯的漢語譯名，隨著于闐古國(guó)遺址的發(fā)現(xiàn)，這個(gè)發(fā)現(xiàn)地沿用了數(shù)百年的譯名可能要改改了。學(xué)者稱，“達(dá)瑪溝”正確漢語譯名應(yīng)是“達(dá)摩溝”，意為“佛法匯集之地”。

　　沿達(dá)瑪溝水系從南至北，到丹丹烏里克古城近100公里范圍內(nèi)廣泛分布著20多處漢唐時(shí)期的重要聚落建筑和佛教建筑遺址，其中大型佛寺遺址群就超過10處，每個(gè)遺址群都有多座佛教寺院建筑遺跡。達(dá)瑪溝鄉(xiāng)幾位七八十歲的老人告訴記者，“達(dá)瑪溝”不是維吾爾語，他們的祖先搬遷到這里的時(shí)候就已經(jīng)叫這個(gè)地名了。

　　巫新華多方求證認(rèn)為，當(dāng)時(shí)于闐使用的語言應(yīng)是和田塞語，屬于東伊朗語支，同時(shí)也使用了大量的梵文詞匯，“達(dá)瑪溝實(shí)際上應(yīng)該是梵文和和田塞語的一個(gè)結(jié)合”?！癉ama”來自于和田塞語中梵文借詞“Dharma(佛法)”，“Go”則可能是一個(gè)表示地名的詞綴。如此一來Damago就有可能是Dharmago，意思為“佛法匯聚之地”，而它的漢語音譯則應(yīng)該改為“達(dá)摩溝”。“這與整個(gè)達(dá)瑪溝區(qū)域大量的佛教遺跡的出現(xiàn)和保留下來的現(xiàn)狀，完全吻合。”

　　公元前1世紀(jì)，佛教傳入于闐，于闐國(guó)王虔誠(chéng)信仰并弘揚(yáng)佛法，于闐境內(nèi)大力修建佛院、莊鑾佛像，彩繪壁畫，佛教在于闐取得至高無上的地位，于闐成為大乘佛教的圣地。晉代高僧法顯的《佛國(guó)記》、唐高僧玄奘的《大唐西域記》以及藏文本的《于闐授國(guó)記》，都對(duì)于闐佛國(guó)有諸多描述。

　　在20世紀(jì)初，中外探險(xiǎn)考古學(xué)者沿達(dá)瑪溝從南到北先后發(fā)現(xiàn)了哈德里克、克科吉格代、巴勒瓦斯提等著名佛教遺址，出土大量的珍貴佛教文物，這些佛教遺址全部位于今達(dá)瑪溝綠洲及其北部地區(qū)。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所新疆考古隊(duì)在達(dá)瑪溝南部地區(qū)的田野調(diào)查進(jìn)一步豐富了達(dá)瑪溝的佛寺遺址。中外學(xué)者相信：達(dá)瑪溝是現(xiàn)今和田地區(qū)佛教遺跡分布最為廣泛之地，也是塔克拉瑪干南部保存數(shù)量最多、規(guī)模最大、狀況最好的地區(qū)。

　　4平方米小寺香火400年

　　達(dá)瑪溝托普魯克墩1號(hào)佛寺坐北朝南，建筑平面呈長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)2米、東西寬1.7米，佛像緊貼北墻壁。這個(gè)原本隱藏在一個(gè)紅柳包中的佛寺，是我國(guó)乃至全世界目前所發(fā)現(xiàn)中古時(shí)期的最小佛殿，正因?yàn)樗男?，它能完全被紅柳包包裹掩藏。當(dāng)他重現(xiàn)天日時(shí)，成為中國(guó)塔克拉瑪干沙漠地區(qū)迄今所發(fā)現(xiàn)佛寺中是保存最為完好的古代佛殿。

　　“別看這個(gè)佛寺面積不足4平方米，但它曾經(jīng)沿用400年之久?！闭谛陆吞锊呃湛h考察達(dá)瑪溝托普魯克墩1號(hào)佛寺遺址的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員楊泓說。

　　“這個(gè)佛寺可能先有佛(佛像)，后有寺，佛寺主尊肩寬腰細(xì)，衣紋下垂，成階梯狀，佛衣蓋著腳，趺坐蓮臺(tái)比較小，后期蓮花臺(tái)都是比較大的，這都是早期佛像的特點(diǎn)，保持著從印度傳入西域的影響和風(fēng)格。從它的整體、形態(tài)分析，這尊主佛應(yīng)是中原北朝晚期至隋的作品?！?br/>
　　“但從佛寺四壁壁畫風(fēng)格來說，他們不是同一時(shí)期完成的。而且主尊佛像顯得較大，與整個(gè)佛寺不太協(xié)調(diào)?！睏钽f，“我的判斷是有可能是先有主佛，而同時(shí)期的佛寺可能坍塌或破損，重又修建的佛寺。”

　　“我們從塑像頸部破損處取得蘆葦作為碳十四(C14)測(cè)年樣本，測(cè)定塑像年代為1424正負(fù)27年(即誤差范圍)，即相當(dāng)于公元526年正負(fù)27年；樹輪校正年代為公元618年至656年，綜合分析，達(dá)瑪溝托普魯克墩1號(hào)佛寺坐佛塑像建造的年代可能為公元6世紀(jì)至7世紀(jì)?！蔽仔氯A說。

　　公元十世紀(jì)末至十一世紀(jì)初，于闐國(guó)在與喀喇汗王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，于闐的佛教文化也遭到毀滅。但因?yàn)榧t柳包封存而幸免的這座最小的佛寺遺址，仿佛令人突然翻到了“于闐佛國(guó)”這本史書的最后一頁。

　　考古專家從此又找到了這本史書的不同篇章。在發(fā)掘達(dá)瑪溝托普魯克墩1號(hào)佛寺以西約70米處，又發(fā)現(xiàn)了達(dá)瑪溝托普魯克墩2號(hào)和3號(hào)佛寺。這三座遺址應(yīng)當(dāng)屬于一個(gè)大型佛教寺院的組成部分。

　　巫新華說：“對(duì)達(dá)瑪溝區(qū)域的佛寺遺址群綜合考古調(diào)查工作還在繼續(xù)，學(xué)者將對(duì)已有考古資料進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)和梳理，進(jìn)一步明確遺址范圍、規(guī)模、布局等，同時(shí)按照國(guó)家文物局的要求，在考古隊(duì)中增加歷史、宗教、地質(zhì)、環(huán)境、生物等相關(guān)專業(yè)的學(xué)者，最大限度地獲取各類信息，為將來編制遺址保護(hù)規(guī)劃和指定保護(hù)方案提供科學(xué)依據(jù)”。

　　中原西域文化在此交融

　　“中原玉兔”進(jìn)了西域壁畫

　　在新疆和田地區(qū)策勒縣達(dá)瑪溝喀拉墩1號(hào)佛寺遺址中有一幅“千手千眼觀音”殘缺壁畫，其中描繪的月兔杵藥等形象揭示了唐代佛教密宗對(duì)西域于闐的影響。

　　由于遺址在古代和現(xiàn)代遭到嚴(yán)重破壞，加之地下水侵蝕，考古隊(duì)只是在擾亂的地層中采集了一些壁畫殘片。通過對(duì)殘片的拼接，可以大致窺見這幅千手千眼觀音“真容”。

　　千手千眼觀音是佛教密宗中最重要的菩薩之一，全稱“千手千眼觀自在”，是佛教密宗藝術(shù)中塑造、繪制最多的菩薩。

　　巫新華說：“觀音面相飽滿，秀眉微曲，小嘴、小鼻、細(xì)長(zhǎng)眼，眼半睜，微俯視，眼角微上挑，印堂處有一豎立睜開的直眼。從壁畫殘塊可以看到在胸前有一雙手作法印，左邊上舉的一只手托月，月中有搗藥兔的形象，右邊有一手舉一圓球狀物，應(yīng)當(dāng)是太陽。有一塊壁畫可能是托月形象的另一半，在月后面有一手握一法器，除此以外，其他手沒有拿什么法器。”

　　楊泓說：“這幅千手千眼觀音壁畫中出現(xiàn)的日月輪就是唐代佛教密宗受中原文化影響的典型表現(xiàn)，‘唐密’發(fā)展后向東影響朝鮮、日本，向西影響了西域，從這幅壁畫看，中原對(duì)于闐佛教及藝術(shù)的影響是很大的?！?br/>
　　據(jù)介紹，千手千眼觀音靠近頭部的左右兩臂一般是要托舉日和月，右手托太陽，左手托月亮，按照中國(guó)古代畫日月的傳統(tǒng)，從漢代起，太陽是三只腳的烏鴉，月亮是用玉兔或蟾蜍代表，玉兔的造型一般是直立或半蹲著，前肢像人手一樣握著杵，杵的下端就是藥臼，這與嫦娥奔月是相關(guān)聯(lián)的。在千手千眼觀音壁畫中以這種手法表現(xiàn)日與月，是中國(guó)文化傳統(tǒng)在佛教中的體現(xiàn)。

　　于闐古國(guó)流行“唐裝”

　　黑色的虬髯，俊逸的面龐，身著赭紅色的官袍，頭戴典型的唐代幞頭帽。昨天，當(dāng)巫新華用毛刷輕輕拂去一塊殘存的壁畫表面沙塵時(shí)，他屏住了呼吸，捏著毛刷的手僵硬得一動(dòng)不動(dòng)。

　　“這是我第一次在和田佛寺的壁畫中看見這樣的內(nèi)容！”巫新華驚嘆道，“可以肯定的是：壁畫描繪的是身著典型唐代服飾的當(dāng)?shù)厝??！?br/>
　　這塊殘缺的壁畫在新疆和田地區(qū)策勒縣達(dá)瑪溝鄉(xiāng)南部的“達(dá)瑪溝托普魯克敦3號(hào)佛寺遺址”出土，而身著唐代服飾的壁畫人物形象在“達(dá)瑪溝托普魯克敦2號(hào)佛寺遺址”中也同樣存在。

　　2號(hào)佛寺西南壁下部有一列騎馬人物像，共有八身，前后兩身均殘留局部，中間六身保存完整。駿馬鞍具齊全，右前腿均曲抬，做行進(jìn)狀，騎馬之人年紀(jì)不大，束發(fā)戴冠，身著唐朝圓領(lǐng)官衣，系腰帶，均留八字小髭，下巴上飄山羊胡須。他們左手持韁，右手均托一缽，馬前上方均有一只朝托缽滑翔的黑鳥。

　　“壁畫反映的內(nèi)容也正是千年以前西域于闐的社會(huì)風(fēng)貌，這些有著當(dāng)時(shí)西域人典型面貌特征的騎馬之人都身著典型的唐朝圓領(lǐng)官衣，這樣的著裝稱為一種時(shí)尚在于闐流行，中原的世俗文化深深地鐫刻在于闐社會(huì)生活的各個(gè)層面?！蔽仔氯A說。

　　巫新華說：“根據(jù)文獻(xiàn)或者其他出土文物來看，唐時(shí)于闐仍然在影響著中原的佛教，但是中原佛教已經(jīng)開始強(qiáng)有力地影響著于闐，不僅僅是佛教，還有衣食住行的各個(gè)方面。”

　　“那些描繪壁畫的匠人，不經(jīng)意的筆墨之間，已經(jīng)將那個(gè)時(shí)代背景下于闐社會(huì)生活一個(gè)生動(dòng)的局部永遠(yuǎn)刻寫在了歷史上?！蔽仔氯A說。綜合新華社報(bào)道