西夏文自創(chuàng)制之時(shí)起，就因結(jié)構(gòu)復(fù)雜、筆畫(huà)繁多，被宋朝人認(rèn)為是“若符篆”。它又一度消失，成為沉埋于歷史地層中的神秘存在物。西夏文重現(xiàn)于世人面前的時(shí)候，曾被認(rèn)為是“天書(shū)”。無(wú)論是“天書(shū)”，還是“符篆”，都透露著人們面對(duì)西夏文時(shí)的困惑和畏難。為了厘清“天書(shū)”的秘密，記者依次走訪了銀川、武威、敦煌和保定等西夏文使用且留下遺跡的地方，尋訪有記錄西夏文字的物質(zhì)遺存，從中體悟它數(shù)百年的生命歷程。


　　銀川：西夏文成了“陌生人”

　　走在銀川的大街上，昔日西夏王朝的痕跡所剩無(wú)幾、難以尋覓。西夏文在它誕生的地方，如今成為一個(gè)“陌生人”。

　　銀川，曾是西夏的首都，也是西夏文的誕生地。這里曾被稱作懷遠(yuǎn)。關(guān)于李元昊的父親李德明定都于此，有一個(gè)神秘的傳說(shuō)?！段飨臅?shū)事》卷十記載，公元1017年，“夏六月，有龍見(jiàn)于溫泉山（即今賀蘭縣暖泉以西的賀蘭山），山在懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)北。（李）德明以為瑞，遣官祀之，于是有遷都之意?！饼埇F(xiàn)祥瑞的傳說(shuō)，后世學(xué)者認(rèn)為是李氏為遷都稱帝造勢(shì)的編造。1020年，李德明遷都懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)，改名興州。

　　夏大慶元年（1036），正是在銀川，在李元昊的命令下，野利仁榮效仿漢文，主持創(chuàng)制并推廣使用西夏文字。1038年，李元昊正式建立西夏。西夏文的創(chuàng)制和推行，是李元昊自立新朝的一項(xiàng)重要工作。

　　銀川，是記者采訪的第一站。銀川的街巷中，昔日西夏王朝的痕跡所剩無(wú)幾、難以尋覓。西夏文在它誕生的地方，如今成為一個(gè)“陌生人”。

　　銀川老城以回族文化為特色，沿路走去，具有伊斯蘭風(fēng)格的建筑和牛肉拉面館頻頻入眼；主要路段的路牌上，書(shū)有漢語(yǔ)、英語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)三種文字，但是沒(méi)有西夏文這種“符篆”。位于西面的新城區(qū)西夏區(qū)，情況相近。不過(guò)，記者發(fā)現(xiàn)了一處寫(xiě)有西夏文字的場(chǎng)所。在一家位于交叉路口的綜合市場(chǎng)，樓外墻面上書(shū)有四個(gè)西夏文大字。旁邊的多家小店牌匾上也漢夏對(duì)照地展示著店名。不過(guò)，當(dāng)記者問(wèn)墻面上那四個(gè)字是什么意思時(shí)，攤主全部一臉茫然地說(shuō)“不知道”。記者走進(jìn)綜合市場(chǎng)，詢問(wèn)正在吃飯的工作人員，得到的答案也大同小異。“好幾年了，不少人都過(guò)來(lái)問(wèn)，我們也不知道。不過(guò)，這些字總該讓人認(rèn)得吧?！迸疇I(yíng)業(yè)員有些無(wú)奈地答復(fù)。

　　位于銀川西郊約35公里的西夏王陵蜚聲中外，這里有9座帝王陵和253座陪葬墓。記者從西夏廣場(chǎng)乘車來(lái)此，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到大門上鐫刻著四個(gè)西夏文大字。出租車司機(jī)有點(diǎn)兒“顯擺”地告訴記者，“這是大白高國(guó)?！焙髞?lái)，記者從門口的介紹標(biāo)示中得知“大白高國(guó)”是西夏國(guó)的自稱，而當(dāng)時(shí)宋人因?yàn)槲飨淖苑Q“大夏”而稱其為“西夏”。

　　西夏王陵風(fēng)景名勝區(qū)管理處副主任、西夏博物館館長(zhǎng)馬升林告訴記者，西夏王陵是目前規(guī)模最大的西夏文物保護(hù)區(qū)；這里也出土了大量文物，其中包括大量西夏文的碑刻。但是，這組墓群沒(méi)有逃過(guò)蒙古大軍的鐵蹄。當(dāng)年，蒙古大軍六伐西夏，一代天驕成吉思汗也因此病逝于六盤山的軍營(yíng)之中。西夏君臣看到大勢(shì)已去被迫投降，蒙古軍隊(duì)在此進(jìn)行有組織的大規(guī)模掘墓，造成了巨大破壞。他們有意砸破碑刻，將其中涉及西夏帝號(hào)等的部分敲碎。馬升林說(shuō)，“這是出于政治目的而抹去西夏國(guó)歷史記憶的做法?！痹谕趿陜?nèi)的西夏博物館，記者見(jiàn)到了從王陵出土的西夏文物，其中三塊為銘刻有西夏文的殘碑，每塊上面有若干個(gè)西夏文。

　　“我們很需要西夏文專家的幫助，特別是在釋讀文字等方面。”馬升林說(shuō)。

　　走出博物館，記者去探訪王陵。王陵西面是賀蘭山，東望黃河，依山傍河，氣勢(shì)不凡。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的墓道，記者看到了一座圓錐形的“土丘”。這就是世人熟悉的3號(hào)陵，一般被認(rèn)為是李元昊的陵寢。

　　“原來(lái)就是這么一個(gè)土疙瘩，比秦始皇陵兵馬俑差多了！”一位游客大表失望。來(lái)此的游客大多有這種情緒，看了一會(huì)兒后扭頭就走。

　　他們沒(méi)有想到，就是這樣一個(gè)看似平常的“土疙瘩”，景區(qū)方面大費(fèi)苦心對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，還通過(guò)招標(biāo)形式從甘肅的敦煌研究院引進(jìn)技術(shù)，對(duì)其采取砌筑土坯、夯土填充等方法，并用化學(xué)藥劑加固保護(hù)。

　　夕陽(yáng)里，賀蘭山東面的原野如同桌面一般平曠，遠(yuǎn)處的地平線上凸現(xiàn)著大大小小的土丘。沐浴在余暉中的3號(hào)陵，無(wú)言地巍然矗立著。此時(shí)，遙想發(fā)生在這片土地上的滄桑往事，不禁為那個(gè)消失的王朝感到幾許悲涼，也為墓主們的生前身后感慨不已。

　　武威：西夏陪都“夏”味不足

　　1804年，清代學(xué)者張澍辨識(shí)出了這座被封存石碑上的“奇怪”文字為西夏文，從而揭開(kāi)了中國(guó)學(xué)者研究西夏文字乃至西夏學(xué)的序幕。

　　離開(kāi)銀川，記者趕往甘肅武威。一路上土地漸漸荒涼，水成了一種稀罕的資源，沿途不少地名都跟水有關(guān)。武威古稱“涼州”，為河西重鎮(zhèn)之一，也是西夏建國(guó)的根據(jù)地。這里又是在詩(shī)歌中被反復(fù)吟詠的地方，“葡萄美酒夜光杯”的《涼州詞》被收入中學(xué)語(yǔ)文課本。武威城樓前的廣場(chǎng)，地面上鐫刻了歷代有關(guān)武威的諸多名篇。

　　武威，在西夏時(shí)叫西涼州，也是西夏文物的密集出土地。記者前去拜訪武酒集團(tuán)西夏文化研究所所長(zhǎng)孫壽嶺。他感慨武威雖有豐富的西夏文物資源，但研究隊(duì)伍卻跟不上，規(guī)模仍在原地踏步，“現(xiàn)在寧夏那邊研究者多了，這邊還是幾個(gè)人。”

　　談起西夏人在武威的活動(dòng)，孫壽嶺特別稱道的是他們的活字印刷術(shù)和釀酒。當(dāng)年，韓國(guó)人認(rèn)為自己有銅活字，是世界上最早的活字印刷的實(shí)物證據(jù)，執(zhí)意“申遺”。中國(guó)當(dāng)時(shí)只有《夢(mèng)溪筆談》中關(guān)于畢昇發(fā)明活字印刷的文字記載，活字字模等沒(méi)有得到考古證明。此后，峰回路轉(zhuǎn)的機(jī)會(huì)來(lái)自西夏的文物。一部出土于武威的西夏文佛經(jīng)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，被認(rèn)定為一件泥活字印刷品。孫壽嶺撰寫(xiě)文章論證，為了增強(qiáng)證據(jù)的說(shuō)服力，他還用三年時(shí)間，自費(fèi)按照西夏時(shí)的技術(shù)，刻版、印刷，復(fù)原出了這部佛經(jīng)。

　　黨項(xiàng)族是善于學(xué)習(xí)的民族，他們印制的多部活字印刷作品，被專家認(rèn)為是最早的活字印刷作品。孫壽嶺找到的這部佛經(jīng)就是其中之一。它們的存在捍衛(wèi)了中國(guó)活字印刷術(shù)的發(fā)明權(quán)。

　　記者去武威博物館瞻仰《重修涼州護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑》（以下簡(jiǎn)稱“感應(yīng)碑”）和其他西夏文物。1804年，清代學(xué)者張澍辨識(shí)出了這座被封存石碑上的“奇怪”文字為西夏文，從而揭開(kāi)了中國(guó)學(xué)者研究西夏文字乃至西夏學(xué)的序幕。該碑刻于西夏天祐民安五年（1094），碑高2．5米，寬0．9米，厚0．3米，兩面刻文，一面為西夏文，一面為漢文，諸多文字仍然清晰。記者來(lái)到它的發(fā)現(xiàn)地——大云寺（此前名為護(hù)國(guó)寺）。寺內(nèi)大殿閉鎖，只是前面供桌擺著各路神仙。寺廟東面墻邊有一片小碑林，立著幾塊石碑。不知道當(dāng)年感應(yīng)碑是不是也曾混在其中。

　　武威也曾出現(xiàn)文物被毀的慘劇。當(dāng)時(shí)因?yàn)檗r(nóng)民看不懂西夏文字，部分被發(fā)現(xiàn)的西夏文文獻(xiàn)曾遭到燒毀?，F(xiàn)在此類事件不會(huì)再發(fā)生了。如今，西夏文獻(xiàn)如果被當(dāng)?shù)厝苏业?，很可能?huì)被當(dāng)做寶貝收藏起來(lái)待價(jià)而沽。

　　敦煌：西夏文物填補(bǔ)敦煌學(xué)空白

　　有學(xué)者評(píng)價(jià)，莫高窟北區(qū)的考古填補(bǔ)了敦煌在西夏時(shí)期近兩百年的空白。

　　敦煌是記者此行向西尋訪的最后一站?！拔鞒鲫?yáng)關(guān)無(wú)故人”，這里已經(jīng)接近當(dāng)年西夏的邊陲。敦煌是絲綢之路上的重鎮(zhèn)，更以敦煌石窟壁畫(huà)和莫高窟藏經(jīng)洞中的文獻(xiàn)聞名于世。

　　記者對(duì)于敦煌和西夏的了解，始于根據(jù)日本著名小說(shuō)家井上靖小說(shuō)改編的電影《敦煌》。不過(guò)，井上靖是采用法國(guó)漢學(xué)家伯希和的“避難說(shuō)”來(lái)解釋藏經(jīng)洞封存的原因。在莫高窟藏經(jīng)洞陳列館的展覽中，明確寫(xiě)著伯希和的解釋“1035年西夏攻略沙洲時(shí)封存”，當(dāng)代學(xué)者白濱和榮新江也持類似觀點(diǎn)，不過(guò)時(shí)間分別為“1008年至1010年”和“1006年”，所防御的對(duì)象分別為西夏和黑韓王朝。實(shí)際上關(guān)于藏經(jīng)洞的形成，在學(xué)術(shù)界有其他如“廢棄說(shuō)”（斯坦因等）等與之平行的解釋。

　　西夏統(tǒng)治敦煌將近兩百年，這個(gè)崇尚佛教的國(guó)家，對(duì)敦煌也頗有貢獻(xiàn)。榆林窟的第3、29窟都是典型的西夏洞窟。不過(guò)，在莫高窟缺少典型的西夏洞窟，西夏人用過(guò)的北區(qū)洞窟卻極多。

　　敦煌也是與中國(guó)的西夏學(xué)人有著不解之緣的地方，1964年，中國(guó)科學(xué)院民族所（今中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所的前身）王靜如、史金波、白濱與北京大學(xué)宿白、敦煌文物研究所（今敦煌研究院的前身）的李承仙和萬(wàn)庚育等，以及甘肅博物館陳炳應(yīng)共同組成敦煌西夏調(diào)查工作組，由敦煌文物研究所所長(zhǎng)常書(shū)鴻負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)，開(kāi)展莫高窟和榆林窟的西夏洞窟調(diào)查，弄清和確定兩窟群中西夏時(shí)期的窟數(shù)及其分期、排年等。

　　從敦煌市區(qū)穿過(guò)戈壁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看到一半是山、一半是沙的景象。莫高窟這座寶藏，令人真切感受到“綠洲”的意義。在粗獷而沉寂的沙海之中，居然有一帶茂盛的樹(shù)木。天藍(lán)得清澈如洗，流水淙淙，白楊樹(shù)的葉子一片橙黃。置身這樣一個(gè)純凈的天地，更能體會(huì)過(guò)去僧人在此禮佛的虔誠(chéng)心境。

　　莫高窟北區(qū)共有石窟248個(gè)。1988年到1995年，敦煌研究院研究員彭金章前后共主持了6次北區(qū)石窟的考古發(fā)掘。根據(jù)發(fā)掘成果，出版了三大卷《敦煌莫高窟北區(qū)石窟》（敦煌研究院編，彭金章、王建軍著），歷來(lái)幾乎被人們遺忘的北區(qū)從此揭開(kāi)了神秘面紗。中山大學(xué)歷史系教授姜伯勤認(rèn)為，北區(qū)考古擴(kuò)展了敦煌學(xué)研究的新領(lǐng)域。這其中就有西夏部分的貢獻(xiàn)。有學(xué)者評(píng)價(jià)，莫高窟北區(qū)的考古填補(bǔ)了敦煌在西夏時(shí)期近兩百年的空白。

　　在考古工作者心目中，北區(qū)是一座寶庫(kù)。彭金章告訴記者，莫高窟北區(qū)的觀賞價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值不高，但是學(xué)術(shù)、考古價(jià)值很高。北區(qū)出土了100件西夏文獻(xiàn)，其中不乏世界或中國(guó)孤本。比如，《諸密咒要語(yǔ)》和《地藏菩薩本愿經(jīng)》等均為世界孤本。巧合的是，這里還出土了《番漢合時(shí)掌中珠》半頁(yè)，為國(guó)內(nèi)孤本，與伯希和從第464窟盜走的那張恰為同一頁(yè)，內(nèi)容是有關(guān)蔬菜的。據(jù)敦煌研究院工作人員介紹，莫高窟北區(qū)出土的6件西夏文文獻(xiàn)被列入國(guó)家珍貴古籍名錄。北區(qū)還發(fā)現(xiàn)了28枚漢文的西夏錢幣，為武威以西發(fā)現(xiàn)西夏錢幣最多的一次，更是敦煌的第一次。漢文的天盛元寶、乾祐元寶，因?yàn)榕c宋代錢幣發(fā)現(xiàn)在同一個(gè)洞窟中，這表明當(dāng)時(shí)兩者在敦煌是通用的。

　　元代時(shí)，西夏文仍在使用，被稱作“河西字”。元代廣福大師管主八印的西夏文大藏經(jīng)流傳到了敦煌，已先后三次在莫高窟發(fā)現(xiàn)了押捺有“僧祿廣福大師管主八施大藏經(jīng)于沙州文殊舍利塔寺永遠(yuǎn)流通供養(yǎng)”漢文施經(jīng)愿文的西夏文大藏經(jīng)。但前兩次的發(fā)現(xiàn)已流失域外，只有近年的一次發(fā)現(xiàn)留存國(guó)內(nèi)。莫高窟北區(qū)不僅出土了佛教文獻(xiàn)，還出土了極為罕見(jiàn)的西夏文道教文獻(xiàn)。

　　在敦煌石窟文物保護(hù)研究陳列中心的文物庫(kù)房中，記者獲得特批，戴上參觀文物需要的白手套后，親身觸摸西夏文物。紙質(zhì)文物每件都裝在大小合適的紙袋中，每一件都有編號(hào)，標(biāo)明出土的石窟號(hào)和題目。外面則有一個(gè)大檔案袋。工作人員小心翼翼地將文物從紙袋中取出，慢慢打開(kāi)，在專業(yè)的素養(yǎng)之外，又帶著對(duì)親手挖掘出來(lái)的文物的悉心愛(ài)護(hù)。有的西夏文殘片僅有一個(gè)字，也被仔細(xì)地保存起來(lái)。其中的《番漢合時(shí)掌中珠》、《三才雜字》等雖然并不完整，但頗有研究?jī)r(jià)值?？脊殴ぷ髡呤怯煤Y子細(xì)細(xì)地將紙片發(fā)掘出來(lái)的。因?yàn)檫@些洞窟此前積沙太多，在發(fā)掘時(shí)，他們用傳送帶將數(shù)百立方米的沙子運(yùn)送到石窟前的大泉河中。

　　推開(kāi)與南區(qū)分開(kāi)的鐵門，在彭金章的引導(dǎo)下，記者來(lái)到不對(duì)公眾開(kāi)放的北區(qū)。藏傳密教的第465窟，里面的一個(gè)供養(yǎng)僧人畫(huà)像戴著西夏風(fēng)格的帽子，有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為這個(gè)洞窟是西夏時(shí)的。而彭金章根據(jù)他的考古知識(shí)，認(rèn)為按照科學(xué)判斷當(dāng)屬最晚的一個(gè)，元代照樣也可以繪制西夏時(shí)的服飾，所以斷定該窟仍屬元代的。

　　北區(qū)石窟，多為禪窟、僧房窟、瘞窟等。記者在埋葬僧人的瘞窟看到了當(dāng)年圓寂于此的僧人的白骨。一些修行窟只能貓腰進(jìn)入，里面也只有粗糲的巖壁和簡(jiǎn)單的石床，沒(méi)有南區(qū)那樣富麗堂皇、神韻萬(wàn)千的壁畫(huà)或者雕塑。其中編號(hào)為第464窟的，就是1908年法國(guó)漢學(xué)家伯希和盜走西夏文獻(xiàn)和其他文種文獻(xiàn)的洞窟。目前，該窟門口緊閉，掩藏著一段令人傷心的歷史。

　　通過(guò)已發(fā)現(xiàn)的實(shí)物材料，可以推測(cè)西夏時(shí)期敦煌佛事活動(dòng)繁盛。西夏人在此修繕洞窟、印刷佛經(jīng)，而且還特別重視教育。

　　保定：這里的經(jīng)幢靜悄悄

　　兩座西夏文經(jīng)幢默默地消受著它們的靜寂。它們是西夏文在生命末期的一束余暉，代表著這種文字走向死文字的步伐。

　　河北省保定市是記者尋訪西夏文遺物的最后一站。保定原為直隸總督府所在地，也曾是河北的老省會(huì)，素有“京畿重地”等稱謂。這里的古蓮花池公園保存著1962年9月出土于保定市北郊韓莊的兩座西夏文陀羅尼經(jīng)幢。它們被認(rèn)為是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的有確切年代可考的最晚的西夏文字。據(jù)學(xué)者研究，其內(nèi)容為《佛頂尊勝陀羅尼》。1977年，鄭紹宗、王靜如寫(xiě)出了《保定出土明代西夏文石幢》，發(fā)表于當(dāng)年第1期《考古學(xué)報(bào)》。同一期的刊物，也刊登了到此調(diào)查的史金波和白濱的《明代西夏文經(jīng)卷和石幢初探》。

　　經(jīng)過(guò)一番尋找，記者在公園東部的宸翰院找到了這兩座經(jīng)幢。經(jīng)幢旁邊的標(biāo)示上寫(xiě)著：“兩座經(jīng)幢都是為死去的西夏僧人建造的墳幢，同建于明弘治十五年（1562）。一幢高2.63米，刻有1029字；另一幢高2.28米，刻有983字。它們的出土為研究我國(guó)黨項(xiàng)族晚期的歷史及其文字提供了珍貴的資料?！?br/>
　　這兩座經(jīng)幢一高一矮，碑均為八棱形，有碑帽和碑座。碑都被人拓過(guò)，碑體呈黑色，文字清晰可見(jiàn)。碑上文字有“明弘治十五年”等漢文字樣，所以研究者推斷出其立于1562年。這兩座經(jīng)幢的發(fā)現(xiàn)，將西夏滅亡后黨項(xiàng)人的活動(dòng)及西夏文字使用的時(shí)間下限比先前向后推遲了150多年。

　　公園中游者寥寥，經(jīng)幢所在的宸翰院更是冷落無(wú)人。兩座西夏文經(jīng)幢默默地消受著它們的靜寂。它們是西夏文在生命末期的一束余暉，代表著這種文字走向死文字的步伐。

　　鏈接

　　“天書(shū)”重現(xiàn)震驚學(xué)壇

　　西夏文在創(chuàng)制時(shí)，模仿吸收了當(dāng)時(shí)的漢字，在形體上與漢字非常相似，但是結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜，撇捺明顯多于漢字。對(duì)這種文字，習(xí)慣漢字的人會(huì)有種似曾相識(shí)的感覺(jué)，但是細(xì)看又都不認(rèn)識(shí)。清代學(xué)者張澍的一語(yǔ)道出了大家的共同感覺(jué)：“乍視字皆可識(shí)，熟視無(wú)一字可識(shí)?！?br/>
　　西夏文在誕生之后，受到了李元昊的大力推廣。他將其定為“國(guó)書(shū)”，并且成立蕃字院等機(jī)構(gòu)，在西夏國(guó)境內(nèi)，西夏文得以廣泛使用。西夏滅國(guó)后，在元代和明代，西夏文仍然為黨項(xiàng)族后裔使用。元代時(shí)，還刊印了西夏文的大藏經(jīng)。1962年出土于保定的經(jīng)幢為目前發(fā)現(xiàn)最為晚近的西夏文文物之一。歷史學(xué)家陳寅恪曾說(shuō)，“柏林國(guó)家圖書(shū)館所藏藏文甘珠爾，據(jù)稱為明萬(wàn)歷時(shí)寫(xiě)本。寅恪見(jiàn)其上偶有西夏文字。”他認(rèn)為，“明神宗之世，西夏文字書(shū)籍，其遺存于西北者，當(dāng)不甚少，或尚有能通解其文字之人歟？”

　　隨著黨項(xiàng)族在歷史長(zhǎng)河中融入漢、蒙古等民族，西夏文的使用越來(lái)越稀少，并且最終“人去文亡”，成為了“死文字”。但是，在數(shù)百年后，這種令人無(wú)一字可識(shí)的文字，逐漸掀開(kāi)了神秘的面紗。

　　西夏文字的重見(jiàn)天日從1804年發(fā)現(xiàn)于武威的《重修涼州護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑》開(kāi)始。而真正掀開(kāi)其現(xiàn)代研究篇章的，則在1909年科茲洛夫發(fā)現(xiàn)黑水城文獻(xiàn)之后。黑水城位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗。這部分文獻(xiàn)目前被保存于俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所。此外，斯坦因與伯希和也分別從黑水城遺址和敦煌莫高窟盜掠走了珍貴的西夏文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)現(xiàn)保存于英國(guó)和法國(guó)。

　　陳寅恪先生曾說(shuō)，“一代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題，取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。”這句話被眾多學(xué)者經(jīng)常引用，西夏文學(xué)者更是對(duì)此深度信服。有一種提法，將黑水城西夏文獻(xiàn)和殷墟甲骨、居延漢簡(jiǎn)、敦煌吐魯番文獻(xiàn)并稱為“20世紀(jì)初中國(guó)出土文獻(xiàn)四大發(fā)現(xiàn)”。