中國古人如何游戲和娛樂，敦煌石窟中有生動的記載，敦煌研究院學者的最新研究成果表明，敦煌壁畫、文獻中保存的古代游戲多達40余種。

　　最早反映古代兒童生活情景的圖畫騎竹馬

　胡同慶

　　解圖

　　唐代流行騎竹馬

　　在敦煌晚唐第9窟的東壁門南，可以看到一幅反映一千多年前古代少年兒童騎竹馬游戲的畫面。

　　畫面內容繪的是晚唐時期一群貴族供養(yǎng)人禮佛的情景，但在供養(yǎng)人行列中，一位貴婦人的右下側畫了一個身穿紅色花袍、內著襕褲、足蹬平頭履的小頑童，一條彎彎的竹竿放在胯下；其左手握“竹馬”，右手拿著一根帶竹葉的竹梢，作為趕馬之鞭。童子抬頭向上，調皮地仰望婦人(圖1、圖2)。一群嚴肅的禮佛貴族婦女行列中，一個可愛的孩子騎著竹馬在里面竄來竄去，很是充滿了生活氣息。

　　竹馬游戲在唐代極為普遍，如唐代大詩人李白《長干行》詩中云：“妾發(fā)初復額，折花門前劇，郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜?！眱H此幾句話，男女兒童在一塊兒活潑嬉戲的情景，已描繪得宛若目前。白居易《贈楚州郭使君》詩中也云：“笑看兒童騎竹馬，醉攜賓客上仙舟?！卑拙右住断踩胄履曜栽仭吩娪衷疲骸按髿v年中騎竹馬，幾人得見會昌春。”

　　敦煌遺書中也有騎竹馬的文字記載，P.2418《父母恩重經講經文》：“嬰孩漸長作童兒，兩頰挑花色整輝；五五相隨騎竹馬，三三結伴趁猧兒。”

　　騎竹馬作為一種兒童游戲，在我國有悠久的歷史。據(jù)《后漢書·郭伋傳》記載：郭伋在并州為官時政績很好，與民眾素結恩德，后來“始至行郡，到西河美稷，有童兒數(shù)百，各騎竹馬，道次迎拜”(《后漢書》第四冊“傳三”，中華書局，第1093頁)。晉張華《博物志》中也記載道：“小兒五歲曰鳩車之戲，七歲曰竹馬之戲。”說明民間騎竹馬游戲的歷史十分久遠。晉人劉義慶《世說新語·方正》中記載：“帝曰：‘卿故復憶竹馬之好不？’”這里的“竹馬”雖然代指兒時的友情，但也表示騎竹馬是當時兒童們的游戲。

　　淵源

　　竹馬游戲寓富貴

　　據(jù)說，騎竹馬預示小孩長大后走富貴路，所以大人總是動員小孩去騎竹馬。

　　竹馬簡單易玩，以竹、以木、以秫皆無不可，跨于襠下，手持刀、槍、劍、棒之類，威風凜凜，頗有將軍氣概，廣為男孩子所喜愛。民間還有騎竹馬預示將來走上富貴路之說。古人也常以騎竹馬作為童年的象征，如杜牧《杜秋娘》詩云：“漸拋竹馬戲，稍出舞雞奇。”今天，不少老人回憶早已逝去的童年時，大多會感慨：“記得小時騎竹馬，不覺已是白頭翁。”

　　宋、金、元歷代也時時見到騎竹馬的內容。如蘇軾《元日過丹陽明日立春》詩：“竹馬弄時寧信老，土牛明日莫辭春?！苯稹ぴ脝枴都呐畤馈吩姡骸爸耨R幾時迎阿姨，五更教誦木蘭篇?！比绱说鹊取奶扑螘r代起，竹馬游戲已有所發(fā)展。其一是兒童竹馬的漸趨復雜化。除去那些最原始最普通的胯下一根竿的竹馬繼續(xù)流行之外，又出現(xiàn)另一些比較復雜的竹馬。竹馬已不是簡單的一根竹竿，而是以竹或以紙等扎為馬頭形。如宋代的白地黑色嬰戲陶枕，向我們展示了宋代兒童竹馬游戲的形象，圖中的小頑童，右手高揚馬鞭，左手拉住馬頭韁繩，胯下之“馬”，拖著帶竹葉的長長尾巴，馬頭則形象逼真(圖3)。由此，我們想到唐人李賀《唐兒歌》詩中的句子：“竹馬梢梢搖綠尾，銀鸞睒光踏半臂。”這種“搖綠尾”的竹馬與圖中所繪頗有相似之處。正是兒童玩游戲的歡樂景象。

　　明代方于魯是安徽制墨名家，曾制“九子墨”，其上繪有童戲圖，其中一個孩子騎的竹馬，與上述宋代瓷枕所繪之圖又不同，除去一個逼真的馬頭之外，后面又牽拉一橫竿，竿頭各有一輪，形似小車，兒童高揚馬鞭，半蹲半坐，后面一兒童手舉荷葉以代帷蓋。前面又有一兒童肩扛小旗，并與另一兒童各擊一鑼、一鼓，熱熱鬧鬧，喜不自勝(圖4)。

　　演變

　　竹馬消失變回憶

　　從漢唐一直到20世紀60年代，兒童騎竹馬的游戲沒有發(fā)生什么大的改變。

　　有關竹馬游戲的文字早已見于漢代，而敦煌壁畫中的這幅兒童騎竹馬圖，卻是目前所見生活情景的圖畫，同時也真實地描繪了真正在兒童中流傳的簡單易行的“竹馬”形象。確切地說，將一根簡單的竹竿放在胯下的竹馬游戲，在20世紀60年代的城鄉(xiāng)少年兒童中間仍在流行。而宋代瓷枕和明代九子墨中所描繪的逼真馬頭，一般在民間社火活動或戲劇表演中才能見到。所以敦煌壁畫中的兒童騎竹馬圖，不僅是我國目前所見最早的兒童騎竹馬圖，同時圖中所反映的竹馬游戲內容既是歷史延續(xù)最長，也是最有生命力的。

　　現(xiàn)在，要想看到兒童揮舞竹竿玩竹馬游戲很不容易，尤其是在城市里。兒童游戲往往是對成人世界的某種仿效，在交通工具發(fā)生變化，代步工具從車、馬、轎演變?yōu)槠?、火車、飛機時，孩子們不再玩竹馬游戲是自然而然的事情。何況，馬已從都市生活中退出了，除了可以在電影電視里看到，要么只可在公園中一睹馬的形態(tài)——但那馬往往是被馴服了、用來出租供游人游戲乘騎的，幾乎完全喪失了馬那豪邁英武的氣度了。而且，連竹馬也已經不大覓得到了?？赡芎⒆觽儔焊筒恢乐耨R為何物，竹馬似乎已經成了一種歷史的記憶。

　　竹馬游戲的消失，從一個側面表明了社會物質生活的變化。從漢唐一直到20世紀60年代，兒童騎竹馬的游戲沒有發(fā)生什么大的改變，從中我們是否可以窺見：中國社會生活的不少成分也沒什么很大的變化。而近二三十年來，社會狀態(tài)似乎已和歷史上有了很大不同，竹馬只是其中的一斑。

　　本文作者為敦煌研究院副研究員。

　　游戲圖覽

　　斗雞

　　敦煌壁畫中保存了一幅色彩鮮艷、形象生動的斗雞圖，這幅圖位于莫高窟西魏第285窟南壁《五百強盜成佛圖》中，畫面上兩只雄雞豎毛振翼，悍目發(fā)光，引頸昂首，尖嘴利爪，正相對作伺機進攻狀站立于屋頂，神態(tài)乃至力量感都栩栩如生地表現(xiàn)出來了。

　　步打球

　　敦煌有以步行方式持杖擊球的游戲，稱“步打球”。如榆林窟五代第15窟南壁中，繪一兒童伏跪在蓮花座上，左手持一圓球，右手揮舉一偃月形的球杖。

　　步打球，又稱“步打”，是一種徒步以杖擊球的球類運動，類似于今天的曲棍球。步打球是從馬球活動發(fā)展演變而來的，除了不騎馬之外，跟馬球運動大體相似。

　　相撲

　　莫高窟北周第290窟人字披西披《佛傳》故事畫中繪有相撲活動的畫面，查閱相關佛經資料，發(fā)現(xiàn)該故事畫所依據(jù)的是《修行本起經》，為后漢(東漢)西域三藏竺大力與康孟詳共譯，翻譯該經的時間為建安二年(197年)。畫面中梳雙丫髻、穿犢鼻褲的難陀正將全身赤裸的調達撲翻在地。