重慶大足石刻以寶頂山、北山的規(guī)模最大、刻像最集中、造型最精美，以其藝術(shù)品質(zhì)極高、題材豐富多變而聞名遐邇。從世俗到宗教，鮮明地反映了公元9世紀(jì)到13世紀(jì)的日常社會生活，并充分證明了這一時期佛教、道教和儒家思想的和諧相處局面，在中國早期各代石窟群中是罕見的，是中國石窟藝術(shù)中的一顆璀璨明珠，與云崗、龍門鼎足而三，齊名敦煌，集我國石窟藝術(shù)之大成，把我國石窟藝術(shù)推上了高峰。

　　誰也沒有想到，這一震驚中外的石刻藝術(shù)卻和當(dāng)時的一個陜西籍軍人韋君靖有關(guān)。

　　僖宗治下的乾符年間(公元874—879年)，韋君靖任昌元(今重慶榮昌縣)令。面對蜀中藩鎮(zhèn)征戰(zhàn)，“四海波騰，三川沸騰”的晚唐局勢，他招募義兵抑強扶弱，保境安民，雄踞昌州。不久，蜀中發(fā)生著名的“三川”之戰(zhàn)———涪州韓秀升起義、西川陳敬瑄征討東川楊師立和王建討伐陳敬瑄。韋君靖奉命出征，無役不從，立下戰(zhàn)功，于是步步榮升，在唐昭宗大順元年(公元890年)累官升任昌州刺史及充昌、普、渝、合(今大足、安岳、重慶、合川)四州都指揮、靜南軍使，兼御史大夫，成為統(tǒng)領(lǐng)四州虎視川東的封建領(lǐng)主。

　　韋君靖在景福元年(公元892年)春正月，開建永昌寨，“人力子來，畚鍤云至，連甍比屋，萬戶千門”，“筑城墻2000余間，建敵樓100余所”，“貯糧10年、屯兵數(shù)萬”，“周圍28里”。可謂固若金湯，有備無虞，以靜觀其變。之后，韋君靖并沒有因地位的顯赫、地盤的不斷穩(wěn)固而舒心。盡管他已有顯赫的官位與通達(dá)的仕途，但時常感到“邑有倉箱之詠，俗多襦绔之謠”，而且“求瘼之念彌堅，除害之心尤切”。同樣，他也受到幾乎被歷代大唐君主奉為國教的佛教思想影響，想在附近的龍崗崖壁上鑿刻佛教人物或故事，弘揚佛法，以為善事，從而減少自己過去屠殺生靈的罪愆。于是，他便在北方難民中招募頗有造詣的畫師工匠，由他個人出資，主持刻佛。

　　在開建永昌寨4個月后，選定了公元892年5月的一個黃道吉日，開始陸續(xù)鑿刻“毗沙門天王”和“千手觀音”。毗沙門天王像被軍旅視為保護(hù)神，可得“神力”，因而就特別受到韋君靖重視，將其雕刻在北山佛灣之首，希借助天王的“神力”為自己助威壯膽，以鞏固其統(tǒng)治一方的地位。他要求工匠務(wù)必“鑿出金仙，現(xiàn)千手眼之威神，具八十種之相好”，首開北山石刻藝術(shù)的先河。

　　韋君靖在北山發(fā)出第一聲清脆的鑿佛聲后，過了282年，一個年輕的石刻繼任者用他畢生的精力為大足石刻日后走向世界打下了堅實的基礎(chǔ)。這個青年就是寶頂山當(dāng)?shù)厝耸馅w智鳳。

　　公元1159年，趙智鳳出生在大足寶頂山的貧苦家庭，在當(dāng)時濃厚的人文環(huán)境影響下，小智鳳5歲出家，16歲時，為了堅定自己求佛方向，他決定前往在成都的彌牟鎮(zhèn)本尊院學(xué)法，受密宗“柳本尊遺教，專誠精懇，而學(xué)以成”。3年之后，回到大足，開始了長達(dá)70年的傳法造像生涯，最終在寶頂山建成中國佛教密宗史上僅有的一座大型石窟道場。聲勢之盛，傾動朝野。在道場內(nèi)雕刻了許多故事性和藝術(shù)性完美結(jié)合的石刻精品，如華嚴(yán)三圣、千手觀音、牧牛圖、釋迦涅槃圣跡圖等。

　　在大足這塊土地上，歷史走過的三百多年間，頗有意思：一個顯赫的高官為自己鞏固地盤、祈福神助；一個普通的僧人為他人解脫、洗心安魂而弘揚佛法，救苦救難。二人地位、處境、心態(tài)、目的雖然不同，但無意間的這一舉動，對大足石刻最終成為中國的輝煌、世界的輝煌做出了卓越的貢獻(xiàn)。蔣力