后壁壁畫(huà)全景

　　“孟宗哭竹”“郭巨埋兒”……二十四孝中這些感人至深的故事，您了解多少呢？日前，從陜西省考古研究院傳來(lái)消息，因?yàn)橐粓?chǎng)大雨，一座沉睡地下600多年的元代古墓得以揭開(kāi)其神秘面紗。雖然墓葬中出土器物較少，但墓室內(nèi)卻繪有精美的元代壁畫(huà)，壁畫(huà)內(nèi)容除了表現(xiàn)6人并坐宴飲的場(chǎng)景外，還包括了《二十四孝圖》中的7幅。這座元代古墓的主人究竟是誰(shuí)，墓室內(nèi)又隱藏著怎樣的故事？

　　大雨沖出元代古墓

　　此次發(fā)現(xiàn)的元代壁畫(huà)墓位于陜西省榆林市橫山縣高鎮(zhèn)羅圪臺(tái)村西。據(jù)陜西省考古研究院研究員、該項(xiàng)目考古負(fù)責(zé)人邢福來(lái)介紹， 2014年8月下旬的那場(chǎng)大雨使得該壁畫(huà)墓重見(jiàn)天日。因?yàn)槟乖崴幍牡貏?shì)比較低，大雨沖刷掉墓室頂部的浮土，讓墓室頂部露了出來(lái)。隨后，陜西省考古研究院對(duì)其進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。

　　據(jù)了解，該墓葬是石砌單室壁畫(huà)墓，規(guī)模較小。由墓道、封門(mén)石、甬道、墓門(mén)和墓室組成，全長(zhǎng)6.1米。墓門(mén)由門(mén)額、立柱、門(mén)檻以及兩扇石門(mén)組成。墓室底部為元代常見(jiàn)的八邊形，這與關(guān)中地區(qū)大多呈現(xiàn)長(zhǎng)方形有所不同。甬道兩壁繪有壁畫(huà)。由于墓葬被發(fā)現(xiàn)后，當(dāng)?shù)赜写迕駥⑹宸忭敶蜷_(kāi)，潛入墓室盜竊文物，導(dǎo)致墓室內(nèi)部遭到破壞，部分壁畫(huà)受損嚴(yán)重，但壁畫(huà)殘存部分仍可以看出騎馬、狩獵場(chǎng)面。在進(jìn)一步的考古發(fā)掘中，考古專(zhuān)家還發(fā)現(xiàn)了石板棺床以及部分雕花的木構(gòu)件。同時(shí)在墓葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)了4具人骨和較多燒骨。出土的隨葬品包括黑瓷碗、黑瓷罐、銅錢(qián)等。

　　“從墓葬形制和壁畫(huà)特征判斷，這應(yīng)該是一座元代墓葬。”邢福來(lái)說(shuō)，由于沒(méi)有發(fā)現(xiàn)墓志，墓室內(nèi)部因遭盜擾情況已不明，因此，墓主人的身份暫時(shí)不詳。墓葬中發(fā)現(xiàn)的很多燒骨，說(shuō)明有人很可能是被火葬，這與元代流行火葬的史實(shí)記載相吻合。

　　在中國(guó)歷史上，元代存在時(shí)間僅近百年，這段歷史的考古發(fā)現(xiàn)在我國(guó)一直十分少見(jiàn)。邢福來(lái)說(shuō)，羅圪臺(tái)壁畫(huà)墓是陜北地區(qū)首次經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘的元代壁畫(huà)墓葬。從現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘來(lái)看，該墓在建造材料、形制特征、壁畫(huà)內(nèi)容以及隨葬品等方面均與關(guān)中地區(qū)的元代墓葬有所區(qū)別，卻和山西北部、內(nèi)蒙古中部地區(qū)的元代墓葬有更多相似之處，這究竟是因?yàn)榈赜蛳噜徳斐傻娘L(fēng)俗比較接近，還是其他原因所致，仍需要進(jìn)一步的考古論證。

　　鮮艷壁畫(huà)描繪墓主人豐富生活

　　雖然該墓葬出土器物較少，但墓室內(nèi)通繪的壁畫(huà)色彩鮮艷，人物栩栩如生。壁畫(huà)墓的主圖是夫婦6人并坐宴飲圖。只見(jiàn)帷幔下有一面大型的方格屏風(fēng)，屏風(fēng)前有一座長(zhǎng)榻，墓主夫婦6人并坐于長(zhǎng)榻上。男主人坐于中間，正面向前，5位夫人分別坐在男主人兩側(cè)。

　　在其前方的長(zhǎng)方形供桌上，有荷葉蓋罐、玉壺春瓶等。桌子兩側(cè)各繪有3名捧物侍女，捧物仕女頭都稍稍抬起，望向墓主。北壁和南壁分別繪了3名樂(lè)手，北壁壁畫(huà)已有脫落，保存較差。南壁樂(lè)手分持長(zhǎng)笛、笳、琵琶演奏。據(jù)專(zhuān)家介紹，被損的壁畫(huà)可能是舞蹈圖畫(huà)，整個(gè)墓室壁畫(huà)表現(xiàn)出幾位墓主人一邊欣賞著舞蹈、聆聽(tīng)著音樂(lè)，一邊享受著侍女們提供的美食，是墓主人日常生活的真實(shí)寫(xiě)照。

　　據(jù)史料記載，宋元時(shí)期，由于士族門(mén)閥制度的衰落，反映在墓葬制度上，除了帝后陵等皇家陵墓依然存在嚴(yán)格的禮制規(guī)格，一般的官民墓葬中的裝飾禁忌已逐漸被打破。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)步，使得晚唐時(shí)期就得到發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)此時(shí)得到了更快發(fā)展，部分富裕起來(lái)的新興市民階層開(kāi)始依靠自己的財(cái)富裝飾自己的墓葬。對(duì)這部分人而言，家庭生活的幸福、富足就是市民世俗文化追求的目標(biāo)。“因此，墓葬中用仿木建筑、帷幔、家具、家居生活的裝飾來(lái)營(yíng)造小家庭的悠閑舒適，表現(xiàn)家庭的和睦?！毙细?lái)說(shuō)。

　　7幅孝子圖展后代孝心

　　除了表現(xiàn)墓主人并坐宴飲的場(chǎng)景外，在墓主人夫婦周?chē)€繪有二十四孝故事中的7幅孝子圖，分別為“舜耕歷山”“孟宗哭竹”“郭巨埋兒”“元覺(jué)勸父”“王祥臥冰”“伯俞泣杖”“鹿乳奉親”，孝子圖間繪有卷云紋和樹(shù)木。

　　百善孝為先，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，孝在中國(guó)存續(xù)了幾千年?！耙孕⒅翁煜隆币彩侵袊?guó)封建統(tǒng)治的重要特征。宋元時(shí)期，程朱理學(xué)成為社會(huì)正統(tǒng)思想，理學(xué)家認(rèn)為孝道是與生俱來(lái)的，兒子孝順父母是天經(jīng)地義、不可違抗的。與此同時(shí)，士家大族的衰落，科舉制度的完善，讓個(gè)人的前途完全可以通過(guò)后天的努力得以實(shí)現(xiàn)。家族門(mén)蔭不再重要，子孫前途成為變數(shù)。因此，通過(guò)營(yíng)墳治葬來(lái)宣達(dá)孝行、最終達(dá)到蒙蔭后嗣的“堪輿學(xué)說(shuō)”（ 即所謂的“神靈安而子孫盛”的喪葬理念）大為盛行。專(zhuān)家表示，壁畫(huà)中墓主人夫婦并坐宴飲的安心享樂(lè)行為，既可以視為孝子為墓主營(yíng)造出來(lái)的永久祭奉氛圍，也可能是他們希望通過(guò)供祀先人來(lái)尋求庇佑的生動(dòng)表現(xiàn)。