仰韶時(shí)代下四川從營(yíng)盤(pán)山遺址說(shuō)開(kāi)去
[中藝網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間:
2022-07-04]
要講史前四川的故事,我們繞不開(kāi)川西北高原、岷江上游。
大約6000年前,當(dāng)中原地區(qū)正席卷著仰韶之風(fēng)時(shí),岷江上游一片三面環(huán)水、一面靠山的臺(tái)地上,也有一群人定居。他們?cè)谌粘I钪惺褂霉妍惖牟侍?,以穿孔石刀作為農(nóng)耕工具,甚至制作陶塑人面像表達(dá)信仰。
后來(lái),人們把這塊區(qū)域叫做阿壩州茂縣營(yíng)盤(pán)山遺址群。該遺址群包含了營(yíng)盤(pán)山遺址、波西遺址等多個(gè)文物點(diǎn)。站在時(shí)光之外,我們把視線擴(kuò)大一些,在它的西北方向,大渡河流域的馬爾康哈休、孔龍、金川劉家寨等地,在數(shù)千年的時(shí)間里也留下了許多生命的痕跡。
星星點(diǎn)點(diǎn)的遺址,串聯(lián)起川西北高原先民的史前足跡,被考古學(xué)家稱(chēng)作古蜀文明的近源??脊抨?duì)員們?cè)谌笔У馁Y料中尋找蛛絲馬跡,拼湊還原出那時(shí)中華大地上曾發(fā)生的故事:在遙遠(yuǎn)的仰韶時(shí)代,當(dāng)中原大地泛起文明的曙光,仰韶中期的廟底溝文化以強(qiáng)勁的勢(shì)頭向四面八方開(kāi)出“花朵”,黃河流域與長(zhǎng)江流域就已被聯(lián)系起來(lái)。
“瘋狂”擴(kuò)張的廟底溝文化
在談仰韶時(shí)代的四川前,不妨先聊一聊仰韶文化。
仰韶文化存在于距今約7000年至5000年前,是黃河中游地區(qū)的彩陶文化。它最初發(fā)現(xiàn)于河南省三門(mén)峽市澠池縣仰韶村,并以此為名。實(shí)際上,仰韶文化發(fā)展的巔峰并不在仰韶村,而是在三門(mén)峽的廟底溝,學(xué)者們將那段輝煌稱(chēng)為仰韶文化廟底溝時(shí)期。
2021年,中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生百年之際,廟底溝考古遺址公園正式開(kāi)園。那里展陳的水波紋式樣陶罐,與遠(yuǎn)在一千多公里外的茂縣營(yíng)盤(pán)山遺址群出土的陶片如出一轍。
營(yíng)盤(pán)山遺址群位于阿壩州茂縣一帶,在四川省文物局統(tǒng)一指揮下,2000年以來(lái),成都文物考古研究院會(huì)同有關(guān)單位在營(yíng)盤(pán)山周邊先后開(kāi)展了5次發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)了波西、營(yíng)盤(pán)山、沙烏都等遺址,確認(rèn)是一處新石器時(shí)代遺址群。該遺址群出土陶器、玉器、石器、骨器等遺物總數(shù)近萬(wàn)件,發(fā)現(xiàn)的炭化農(nóng)作物種子主要包括粟和黍兩個(gè)品種,屬典型的北方旱作農(nóng)業(yè)體系。
“發(fā)掘成果實(shí)證了四川的史前文化實(shí)際已納入了正宗的仰韶時(shí)代體系內(nèi)?!?月7日,在接受華西都市報(bào)、封面新聞“考古中國(guó)”報(bào)道組記者采訪時(shí),成都文物考古研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、研究員,營(yíng)盤(pán)山遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)領(lǐng)隊(duì)陳劍提出了明確的觀點(diǎn)。
距今6000年到5000年間的廟底溝文化,是仰韶時(shí)代最核心、最發(fā)達(dá)的階段?!隘偪瘛钡膹R底溝文化在遠(yuǎn)古時(shí)代的影響,像重重花瓣不斷開(kāi)放,向外擴(kuò)散,已波及諸多地區(qū)。
著名考古學(xué)家王仁湘將廟底溝彩陶這一時(shí)期的擴(kuò)張,稱(chēng)為“史前中國(guó)的藝術(shù)浪潮”。它的花瓣散向四面八方,抵達(dá)甘肅,再翻山越嶺,沿著橫斷山脈的通道,來(lái)到了長(zhǎng)江上游岷江地區(qū)——也就是如今的川西北高原一帶。
在陳劍看來(lái),廟底溝文化元素對(duì)四川的影響甚至更遠(yuǎn)。在寶墩文化遺址出土的器物水波紋中,考古學(xué)家看到了廟底溝文化的影子。
現(xiàn)在,學(xué)界已基本認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn):至少在仰韶文化最繁盛階段——廟底溝時(shí)代,四川地區(qū)已納入了更大的華夏文明體系。
從北到南的彩陶之路
廟底溝文化的擴(kuò)張,在史前四川留下了許多可循的遺跡。考古學(xué)家從這些發(fā)現(xiàn)中對(duì)營(yíng)盤(pán)山近6000年前的故事有了一些了解。
陳劍說(shuō),談到文化的構(gòu)成,一般要從物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三方面展開(kāi)。田野考古則主要是物質(zhì)文化的發(fā)現(xiàn)。
從2000年發(fā)掘開(kāi)始,營(yíng)盤(pán)山遺址群、大渡河流域的劉家寨遺址等地,都出土了典型的廟底溝風(fēng)格、馬家窯風(fēng)格彩陶。它們是中原與四川地區(qū)文化交流最為典型的實(shí)物證據(jù)。
“花紋是一模一樣的?!标悇φf(shuō),他曾將波西、營(yíng)盤(pán)山、哈休三處遺址的彩陶樣本送檢,科技考古手段測(cè)試結(jié)果表明,相距近千公里的兩地,彩陶成分幾乎聚類(lèi)?!胺浅8吲d,這印證了我們的初步推測(cè)是正確的。川西北高原的彩陶文化與仰韶廟底溝階段有密切聯(lián)系,它們或許有一條從北到南的彩陶之路?!彼f(shuō)。
在對(duì)彩陶成分進(jìn)行分析后,陳劍和團(tuán)隊(duì)又開(kāi)始了新的推測(cè)和研究。既然存在如此緊密的聯(lián)系,彩陶是怎么從黃河流域來(lái)到長(zhǎng)江流域的?是直接通過(guò)交換等遠(yuǎn)程貿(mào)易方式到了四川,還是黃河流域的人將原料和技術(shù)帶到了四川進(jìn)行生產(chǎn)的?假說(shuō)還沒(méi)有定論,有待證據(jù)鏈的進(jìn)一步完善。
除了彩陶,那張被陳劍用作微信頭像的人面像也是一種實(shí)證。營(yíng)盤(pán)山先民以陶土為原料,制作出一張有著細(xì)眼、凸鼻、小嘴的臉孔。“這種人面像的風(fēng)格來(lái)自黃河上游?!标悇φf(shuō)起甘肅大地灣遺址那件有名的人頭形彩陶瓶,這種相似是另一種實(shí)證。
營(yíng)盤(pán)山遺址9座人祭坑的發(fā)現(xiàn),不僅是實(shí)物傳播的表現(xiàn),也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)制度層面的交流。陳劍解釋說(shuō),根據(jù)人骨鑒定結(jié)果,他們應(yīng)當(dāng)屬于同一個(gè)人群類(lèi)型——古西北類(lèi)型。人祭習(xí)俗最早在仰韶文化中出現(xiàn)較多。農(nóng)業(yè)社會(huì),先民崇拜大地的力量,認(rèn)為“血祭地母”能祈求來(lái)年的豐收。這種難以被現(xiàn)代社會(huì)理解的習(xí)俗,在當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)普遍流行。營(yíng)盤(pán)山遺址發(fā)現(xiàn)的人祭坑,很有可能是受到了仰韶文化的影響。
通過(guò)這些瑣碎線索,考古隊(duì)員將黃河與長(zhǎng)江隱秘聯(lián)系的繩索一點(diǎn)點(diǎn)拉緊。
探索古蜀文明的近源
陳劍已年過(guò)五旬,他的辦公室里,書(shū)本、材料填滿了書(shū)柜,地上堆疊著一摞摞比人還高的書(shū),門(mén)邊的角落里還放著等待整理的陶片。一張桌子、一個(gè)沙發(fā),約十平方米的辦公室被塞得滿滿當(dāng)當(dāng)。
陳劍是一個(gè)溫和的學(xué)者,從2000年參與營(yíng)盤(pán)山遺址發(fā)掘到現(xiàn)在,編寫(xiě)了6本專(zhuān)著。正是這些研究,串聯(lián)起岷江上游的歷史碎片,讓傳說(shuō)史影逐漸顯現(xiàn)。
陳劍說(shuō),現(xiàn)在從川西北高原考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看,黃河流域的文明確實(shí)是古蜀文明的一個(gè)重要源頭:來(lái)自中原地區(qū)的仰韶文化對(duì)古蜀之源產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
黃河中上游作為仰韶文化的發(fā)展高地,對(duì)周邊產(chǎn)生了一種輻射、傳導(dǎo)作用。“仰韶文化對(duì)四川地區(qū)的傳導(dǎo)似乎是‘波浪式’的?!标悇φf(shuō),現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)印證,大約6000年前,波西遺址迎來(lái)了一批居民;大約5500年前,營(yíng)盤(pán)山遺址有一撥人群涌入;大約5000年前,營(yíng)盤(pán)山上第三次迎來(lái)一定規(guī)模的族群。
一些古環(huán)境學(xué)家認(rèn)為,這些先民離開(kāi)中原向外擴(kuò)散是由氣候異常引起的。也有學(xué)者認(rèn)為,這樣的現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)的人口文化快速發(fā)展和人口相對(duì)過(guò)剩有關(guān)。
無(wú)論原因如何,四川地區(qū)和來(lái)自中原的仰韶文化就這樣在一波波浪潮中越來(lái)越密切。陳劍認(rèn)為,這種交流影響更深遠(yuǎn)的意義在于,促使岷江上游成為孕育古蜀文明的搖籃。
陳劍說(shuō),學(xué)界普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)是,寶墩文化是古蜀文明的前身,寶墩文化再往前則是營(yíng)盤(pán)山文化。因此,營(yíng)盤(pán)山遺址群應(yīng)是古蜀文明的近源。
偉大的先民從橫斷山脈走出,向著東邊行進(jìn),逐漸踏上成都平原,再不斷向外地?cái)U(kuò)散。從桂圓橋到寶墩,再到三星堆、金沙,勾勒出古蜀國(guó)輝煌燦爛的模樣。
注:凡注明“中藝網(wǎng)”字樣的視頻、圖片或文字均屬于本網(wǎng)站專(zhuān)稿,如須轉(zhuǎn)載圖片請(qǐng)保留“中藝網(wǎng)”水印,轉(zhuǎn)載文字內(nèi)容請(qǐng)注明來(lái)源“中藝網(wǎng)”,否則本網(wǎng)站將依據(jù)《信息網(wǎng)絡(luò)傳播保護(hù)條例》維護(hù)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)!
相關(guān)資訊: